la halakha la halakha.
הלכתא אהלכתא
Yevamot 37b יבמות
Structure du débat :Baraïta 1Question 3Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Abayé dit : d’où est-ce que je le dis, que Rabbi Eliézer ben Yaakov considère tout doute comme une certitude ?
אמר אביי מנא אמינא לה דכל ספיקא לר' אליעזר בן יעקב כודאי משוי ליה
Car on a enseigné : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : voici un homme qui a eu des rapports avec beaucoup de femmes et ne sait pas avec laquelle d’entre elles [il a engendré] ; de même une femme avec qui beaucoup d’hommes ont eu des rapports et qui ne sait pas duquel d’entre eux elle a conçu : il se trouve qu’un père épouse sa fille et qu’un frère épouse sa sœur, et le monde entier se remplit de mamzerim. Et c’est à ce sujet qu’il est dit : « et la terre se remplira d’infamie [zima] » (Lv 19, 29).
דתניא ר' אליעזר בן יעקב אומר הרי שבא על נשים הרבה ואין יודע על איזהו מהן בא וכן היא שבאו עליה אנשים הרבה ואינה יודעת מאיזה מהן קבלה נמצא אב נושא את בתו ואח נושא את אחותו ונתמלא כל העולם כולו ממזרין ועל זה נאמר (ויקרא יט, כט) ומלאה הארץ זמה
Et Rava te dira : voici ce qu’il dit : « zo ma hi » – qu’est-ce que celle-ci ?
ורבא אמר לך הכי קאמר זו מה היא
Plus encore, Rabbi Eliézer ben Yaakov a dit : un homme n’épousera pas une femme dans un pays et n’ira pas épouser une femme dans un autre pays, de peur [que leurs enfants] ne s’unissent l’un à l’autre, et il se trouverait qu’un frère épouse sa sœur.
יתר על כן אמר ר' אליעזר בן יעקב לא ישא אדם אשה במדינה זו וילך וישא אשה במדינה אחרת שמא יזדווגו זה לזה ונמצא אח נושא את אחותו
Est-ce bien ainsi ? Mais Rav, quand il arrivait à Dardachir, faisait proclamer et disait : qui veut être [ma femme] pour quelques jours ? Et Rav Na’hman, quand il arrivait à Chekhantsiv, faisait proclamer et disait : qui veut être [ma femme] pour quelques jours ?
איני והא רב כי איקלע לדרדשיר [מכריז] ואמר מאן הויא ליומא ורב נחמן כי איקלע לשכנציב [מכריז] ואמר מאן הויא ליומא
Les rabbins sont différents, car leur nom est connu.
שאני רבנן דפקיע שמייהו
Mais Rava n’a-t-il pas dit : si on l’a demandée en mariage et qu’elle a consenti, elle doit observer sept [jours] propres ?
והאמר רבא תבעוה לינשא ונתפייסה צריכה לישב שבעה נקיים
Les rabbins envoyaient leurs messagers et les avertissaient [à l’avance]. Et si tu veux, dis : les rabbins se les réservaient seulement [sans rapports], car le maître a dit : celui qui a du pain dans sa corbeille n’est pas semblable à celui qui n’a pas de pain dans sa corbeille.
רבנן שלוחייהו הוו משדרי ומודעי להו ואיבעית אימא לרבנן יחודי בעלמא הוא דמייחדי להו דאמר מר אינו דומה מי שיש לו פת בסלו למי שאין לו פת בסלו
On a enseigné : Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : un homme n’épousera pas une femme en ayant l’intention de la divorcer, car il est dit : « Ne trame pas de mal contre ton prochain, alors qu’il demeure en confiance auprès de toi » (Pr 3, 29).
תנא רבי אליעזר בן יעקב אומר לא ישא אדם אשתו ודעתו לגרשה משום שנאמר (משלי ג, כט) אל תחרש על רעך רעה והוא יושב לבטח אתך:
Le [fils] douteux et le lévir qui sont venus partager les biens du défunt :
ספק ויבם שבאו לחלוק בנכסי מיתנא
le douteux dit : je suis le fils du défunt, et les biens sont à moi ; et le lévir dit : tu es mon fils, et tu n’as rien dans les biens. C’est de l’argent placé dans le doute, et l’argent placé dans le doute, on le partage.
ספק אמר אנא בר מיתנא הוא ונכסי דידי הוא ויבם אמר את בראי דידי את ולית לך ולא מידי בנכסי הוי ממון המוטל בספק וממון המוטל בספק חולקין
Le douteux et les fils du lévir qui sont venus partager les biens du défunt : le douteux dit : je suis le fils du défunt, et les biens sont à moi ; les fils du lévir disent : tu es notre frère, et tu n’as qu’une part avec nous.
ספק ובני יבם שבאו לחלוק בנכסי מיתנא ספק אמר ההוא גברא בר מיתנא הוא ונכסי דידי הוא בני יבם אמרי את אחינו את ומנתא הוא דאית לך בהדן
Les rabbins pensaient, devant Rav Mecharchia, dire que c’est [le cas de] notre michna, comme nous l’avons appris : lui n’hérite pas d’eux, mais eux héritent de lui.
סבור רבנן קמיה דרב משרשיא למימר מתניתין היא דתנן הוא אינו יורש אותם והם יורשין אותו
Et ici, c’est l’inverse : là, ils lui disent : apporte une preuve et prends ;
והכא איפכא התם אמרי ליה אייתי ראיה ושקול
ici, il leur dit : apportez une preuve et prenez.
הכא אמר להו אייתו ראיה ושקולו
Rav Mecharchia leur dit : est-ce comparable ? Là, eux sont certains et lui est douteux ; ici, l’un et l’autre sont douteux.
אמר להו רב משרשיא מי דמי התם אינהו ודאי ואיהו ספק הכא אידי ואידי ספק
Si cela ressemble à la michna, cela ressemble plutôt au cas du douteux et des fils du lévir qui sont venus partager les biens du lévir lui-même, où ils lui disent : apporte une preuve que tu es notre frère, et prends.
אלא אי דמיא למתני' [להא] דמיא לספק ובני יבם שבאו לחלוק בנכסי יבם גופיה דהתם אמרי ליה אייתי ראיה דאחונא את ושקול
Le douteux et les fils du lévir qui sont venus partager les biens du lévir, après que le lévir a partagé [avec le douteux] les biens du défunt :
ספק ובני יבם שבאו לחלוק בנכסי יבם לבתר דפלג יבם בנכסי מיתנא
les fils du lévir disent : apporte une preuve que tu es notre frère, et prends. Le douteux leur dit : de toute façon, si je suis votre frère, donnez-moi une part avec vous ; et si je suis le fils du défunt, donnez-moi la moitié que votre père a partagée avec moi.
בני יבם אמרי אייתי ראיה דאחונא את ושקול אמר להו ספק מה נפשייכו אי אחוכון אנא הבו לי מנתא בהדייכו ואי בר מיתנא אנא הבו לי פלגא דפלג אבוכון בהדאי
Rabbi Abba a dit au nom de Rav : le jugement est établi. Rabbi Yirmeya dit : le jugement est révisé.
ר' אבא אמר רב קם דינא ר' ירמיה אמר הדר דינא
Dirons-nous qu’ils sont en désaccord sur la controverse d’Admon et des rabbins ? Comme nous l’avons appris : celui qui est parti outre-mer et dont le chemin vers son champ a été perdu – Admon dit : qu’il passe par le plus court ; et les Sages disent : qu’il s’achète un chemin pour cent mané ou qu’il vole dans les airs.
לימא בפלוגתא דאדמון ורבנן קמיפלגי דתנן מי שהלך למדינת הים ואבדה לו דרך שדהו אדמון אמר ילך בקצרה וחכ"א יקח לו דרך במאה מנה או יפרח באויר
Et nous avons discuté à ce sujet : selon les rabbins, Admon parle bien ! Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : de quoi s’agit-il ici ? Par exemple, quand quatre personnes l’ont entouré des quatre côtés.
והוינן בה לרבנן שפיר קאמר אדמון ואמר רב יהודה אמר רב הכא במאי עסקינן כגון שהקיפוה ארבעה בני אדם מארבע רוחות
S’il en est ainsi, quelle est la raison d’Admon ? Et Rava a dit : pour quatre [personnes] qui viennent en vertu [du droit] de quatre [vendeurs], et pour quatre qui viennent en vertu d’un seul, tout le monde est d’accord qu’ils peuvent le repousser.
א"ה מ"ט דאדמון ואמר רבא בארבעה דאתו מכח ארבעה וארבעה דאתו מכח חד כולי עלמא לא פליגי דמצו מדחי ליה
Ils ne sont en désaccord que sur un seul qui vient en vertu de quatre : Admon pense qu’il peut lui dire : de toute façon, mon chemin est chez toi ; et les rabbins pensent qu’il lui dit : si tu te tais, tu te tais ; sinon, je rends les actes à leurs propriétaires, et tu ne pourras pas plaider contre eux.
כי פליגי בחד דאתי מכח ארבעה אדמון סבר מצי א"ל מכל מקום דרכי גבך הוא ורבנן סברי דא"ל אי שתקת שתקת ואי לא מהדרנא שטרא למרייהו ולא מצית לאשתעויי דינא בהדייהו
Dirons-nous que Rabbi Abba parle comme les rabbins,
לימא ר' אבא דאמר כרבנן
et Rabbi Yirmeya parle comme Admon ?
ור' ירמיה דאמר כאדמון
Rabbi Abba te dira : moi, je parle même selon Admon. Admon ne le dit là que parce qu’il lui dit : de toute façon,
אמר לך ר' אבא אנא דאמרי אפילו כאדמון עד כאן לא קאמר אדמון התם אלא משום דא"ל ממה נפשך
Original : Yevamot 37b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.