Yevamot 51a יבמות

quelle est la raison de Rabban Gamliel ? Il est dans le doute : l’acte de divorce repousse-t-il ou ne repousse-t-il pas ? La déclaration acquiert-elle ou n’acquiert-elle pas ? L’acte de divorce repousse-t-il ou ne repousse-t-il pas ? Si le premier a repoussé, qu’accomplit le dernier ? Si le premier n’a pas repoussé, le dernier non plus ne repousse pas.

La déclaration acquiert-elle ou n’acquiert-elle pas ? Si la première a acquis, qu’accomplit la dernière ? Et si la première n’a pas acquis, la dernière non plus n’acquiert pas.

Abayé lui objecta : Rabban Gamliel reconnaît qu’il y a un acte de divorce après une déclaration, une déclaration après un acte de divorce, un acte de divorce après un rapport et une déclaration, et une déclaration après un rapport et un acte de divorce.

Or si Rabban Gamliel est dans le doute, qu’elle soit comme un rapport initial et qu’il acquière, car nous avons appris : « Quant au rapport, lorsqu’il est au début, il n’y a plus rien après lui » !

Abayé dit plutôt : en réalité, il est évident pour Rabban Gamliel que l’acte de divorce repousse et que la déclaration acquiert. Toutefois, les Sages ont dit : pour une yevama, l’acte de divorce est efficace sous un aspect et la déclaration est efficace sous un aspect. Un acte de divorce après un acte de divorce ne repousse pas, puisque le premier l’a déjà repoussée ; une déclaration après une déclaration n’acquiert pas, puisque la première l’a déjà acquise. Un acte de divorce après une déclaration, et une déclaration après un acte de divorce : celui-ci repousse quelque chose, et celle-là acquiert quelque chose.

Et les Sages [pensent que] pour chacune [des yevamot], les Sages ont institué un acte de divorce et une déclaration.

Et ce rapport invalide est supérieur à la déclaration et inférieur à la déclaration. Supérieur à la déclaration, car une déclaration après une déclaration n’est pas efficace, tandis qu’un rapport après une déclaration est efficace. Et inférieur à la déclaration, car une déclaration après un acte de divorce acquiert tout le reste [laissé] par l’acte de divorce, tandis qu’un rapport après un acte de divorce n’acquiert pas tout le reste [laissé] par l’acte de divorce.

Nos maîtres ont enseigné : comment Rabban Gamliel a-t-il dit qu’il n’y a pas d’acte de divorce après un acte de divorce ? Deux yevamot échues devant un seul yavam, et il a donné un acte de divorce à l’une et un acte de divorce à l’autre : Rabban Gamliel dit : il accorde la ’halitsa à la première, il lui est interdit [d’épouser] ses proches parentes, et il lui est permis [d’épouser] les proches parentes de la seconde.

Et les Sages disent : s’il a donné un acte de divorce à l’une et un acte de divorce à l’autre, il lui est interdit [d’épouser] les proches parentes de toutes les deux, et la ’halitsa [est requise] pour l’une d’elles. Et ainsi diras-tu pour deux yevamim et une seule yevama.

Comment Rabban Gamliel a-t-il dit qu’il n’y a pas de déclaration après une déclaration ? Deux yevamot échues devant un seul yavam, et il a fait une déclaration à l’une et une déclaration à l’autre : Rabban Gamliel dit : il donne un acte de divorce à la première et lui accorde la ’halitsa ; il lui est interdit [d’épouser] ses proches parentes et il lui est permis [d’épouser] les proches parentes de la seconde. Et les Sages disent : il donne un acte de divorce à toutes les deux, il lui est interdit [d’épouser] les proches parentes de toutes les deux, et la ’halitsa [est requise] pour l’une d’elles. Et ainsi diras-tu pour deux yevamim et une seule yevama.

Le maître a dit : « S’il a donné un acte de divorce à l’une et un acte de divorce à l’autre, Rabban Gamliel dit : il accorde la ’halitsa à la première, il lui est interdit [d’épouser] ses proches parentes et il lui est permis [d’épouser] les proches parentes de la seconde. » Disons que c’est une réfutation de Chmouel, car Chmouel a dit : s’il a accordé la ’halitsa à celle qui a reçu l’acte de divorce, la coépouse n’est pas libérée.

Chmouel te dira : ce que je dis, c’est selon celui qui dit qu’il y a un lien [lévirique], et Rabban Gamliel pense qu’il n’y a pas de lien.

Et puisque Rabban Gamliel pense qu’il n’y a pas de lien,