les Sages pensent qu’il y a un lien ; et il est enseigné dans la clause finale : « Et ainsi diras-tu pour deux yevamim et une seule yevama. » Disons que c’est une réfutation de Rabba bar Rav Houna au nom de Rav, car Rabba bar Rav Houna a dit au nom de Rav : une ’halitsa invalide doit faire le tour de tous les frères.
רבנן סברי יש זיקה וקתני סיפא וכן אתה אומר בשני יבמין ויבמה אחת לימא תיהוי תיובתא דרבה בר רב הונא אמר רב דאמר רבה בר רב הונא אמר רב חליצה פסולה צריכה לחזור על כל האחין
Rabba bar Rav Houna te dira : aussi bien Rabban Gamliel que les Sages pensent qu’il n’y a pas de lien, et ici ils divergent sur l’acte de divorce après un acte de divorce et la déclaration après une déclaration.
אמר לך רבה בר רב הונא בין לר"ג בין לרבנן סברי אין זיקה והכא בגט אחר גט ומאמר אחר מאמר קמיפלגי
Le maître a dit : « S’il a fait une déclaration à l’une et une déclaration à l’autre, Rabban Gamliel dit : il donne un acte de divorce à la première et lui accorde la ’halitsa ; il lui est interdit [d’épouser] ses proches parentes et il lui est permis [d’épouser] les proches parentes de la seconde. » Or puisque Rabban Gamliel pense qu’il n’y a pas de déclaration après une déclaration, que la première soit aussi épousée par lévirat ! C’est une mesure préventive, de peur qu’il n’en vienne à épouser par lévirat la seconde.
אמר מר עשה מאמר בזו ומאמר בזו רבן גמליאל אומר נותן גט לראשונה וחולץ לה ואסור בקרובותיה ומותר בקרובות שניה מכדי קסבר רבן גמליאל אין מאמר אחר מאמר ראשונה נמי תתייבם גזירה דלמא אתי לייבומי לשניה
Beit Chammaï, car nous avons appris : trois frères, dont deux sont mariés à deux sœurs et un est libre ; l’un des maris des sœurs est mort, le [frère] libre a fait une déclaration à [sa veuve], puis son deuxième frère est mort. Beit Chammaï disent : sa femme reste avec lui, et l’autre sort à cause [de l’interdit] de la sœur de la femme.
ב"ש דתנן שלשה אחין שנים מהם נשואין לשתי אחיות ואחד מופנה מת אחד מבעלי אחיות ועשה בה מופנה מאמר ואח"כ מת אחיו השני ב"ש אומרים אשתו עמו והלזו תצא משום אחות אשה
Rabbi Chimon, car on a enseigné : Rabbi Chimon dit aux Sages : si le rapport du premier est un rapport, le rapport du second n’est pas un rapport ; si le rapport du premier n’est pas un rapport, le rapport du second non plus n’est pas un rapport. Or le rapport d’un [garçon] de neuf ans, les Sages l’ont assimilé à une déclaration, et Rabbi Chimon dit [que le rapport suivant] n’est pas un rapport.
ר"ש דתניא אמר להו ר"ש לחכמים אם ביאת ראשון ביאה ביאת שני אינה ביאה אם ביאת ראשון אינה ביאה ביאת שני נמי אינה ביאה והא ביאת בן תשע דכמאמר שויוה רבנן וקאמר ר' שמעון אינה ביאה
Ben Azzaï, car on a enseigné : Ben Azzaï dit : il y a une déclaration après une déclaration pour deux yevamim et une seule yevama, et il n’y a pas de déclaration après une déclaration pour deux yevamot et un seul yavam. Rabbi Ne’hemia, car nous avons appris : Rabbi Ne’hemia dit : qu’il s’agisse du rapport ou de la ’halitsa, que ce soit au début, au milieu ou à la fin, il n’y a plus rien après. Or le rapport invalide, les Sages l’ont assimilé à une déclaration, et il enseigne qu’il n’y a plus rien après.
בן עזאי דתניא בן עזאי אומר יש מאמר אחר מאמר בשני יבמין ויבמה אחת ואין מאמר אחר מאמר בשתי יבמות ויבם אחד ר' נחמיה דתנן ר' נחמיה אומר אחת בעילה ואחת חליצה בין בתחלה בין באמצע בין בסוף אין אחריה כלום והא ביאה פסולה דכמאמר שויוה רבנן וקתני אין אחריה כלום:
Original : Yevamot 51b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.