Est-ce là un acte de divorce après un acte de divorce ? Rav Yehouda dit : voici ce qu’il dit : un acte de divorce après un acte de divorce et une déclaration après une déclaration, comme nous l’avons dit. [Et pour] un seul yavam et une seule yevama, comment les rends-tu libres ? S’il a fait une déclaration à sa yevama et lui a donné un acte de divorce, elle a besoin de lui d’une ’halitsa.
האי גט אחר גט הוא אמר רב יהודה הכי קאמר גט אחר הגט ומאמר אחר מאמר כדאמרן יבם אחד ויבמה אחת כיצד התרתן עשה מאמר ביבמתו ונתן לה גט צריכה הימנו חליצה:
« S’il a fait une déclaration et a eu un rapport, c’est selon le commandement. » Disons que cela soutient Rav Houna, car Rav Houna a dit : le commandement [concernant] la yevama est qu’il la consacre puis ait un rapport avec elle. Dis plutôt : celui-ci aussi est selon le commandement.
עשה מאמר ובעל הרי זו כמצותה: לימא מסייע ליה לרב הונא דאמר רב הונא מצות יבמה מקדש ואח"כ בועל אימא אף זה כמצותה
C’est évident ! On aurait pu penser, puisque le maître a dit : celui qui fait une déclaration à sa yevama, le lien des yevamim s’envole de lui et le lien des fiançailles et du mariage s’applique à lui, [on aurait pu] dire qu’il n’accomplit pas le commandement. Il nous enseigne [que si].
פשיטא סד"א כיון דאמר מר העושה מאמר ביבמתו פרחה הימנו זיקת יבמין וחלה עליו זיקת ארוסין ונשואין אימא לאו מצוה קעביד קמ"ל
Revenons au texte même : Rav Houna a dit : le commandement des yevamim est qu’il la consacre puis ait un rapport avec elle ; et s’il a eu un rapport et fait une déclaration, il a acquis. S’il a eu un rapport et fait une déclaration — c’est évident, puisqu’il l’a acquise par le rapport ! Dis plutôt : s’il a eu un rapport sans déclaration, il a acquis.
גופא אמר רב הונא מצות יבמין מקדש ואחר כך בועל ואם בעל ועשה מאמר קנה אם בעל ועשה מאמר פשיטא דהא קניה בביאה אלא אימא אם בעל בלא מאמר קנה
Car Rav faisait fouetter celui qui consacre [une femme] par un rapport, celui qui consacre au marché, et celui qui consacre sans pourparlers préalables ;
celui qui outrage un émissaire des Sages, et celui qui reste trente jours sous l’excommunication des Sages sans venir au tribunal demander qu’on la lève ;
ומאן דפקיר שליחא דרבנן ומאן דשהי שמתא דרבנן עליה תלתין יומין ולא אתי לבי דינא ותבע לשמתיה
et le gendre qui demeure chez son beau-père. Celui qui demeure, oui ; celui qui passe, non ? Mais un homme passa devant la porte de la maison de son beau-père, et Rav Chéchet le fit fouetter ! Celui-là était soupçonné à l’égard de [sa belle-mère].
ועל חתנא דדאיר בבי חמוהי דדאיר אין דחליף לא והא ההוא דחליף אבבא דבי חמוהי ונגדיה רב ששת ההוא מידם הוה דיים מחמתיה
Les gens de Nehardea disent : de tous ces cas, Rav ne faisait fouetter que celui qui consacre par un rapport et sans pourparlers. Certains disent : même avec pourparlers, à cause de l’indécence.
נהרדעי אמרי בכולהו לא מנגיד רב אלא למקדש בביאה ובלא שדוכי ואיכא דאמרי אפילו בשדוכי נמי משום פריצותא
Nos maîtres ont enseigné : en quoi consiste la déclaration ? Il lui donne de l’argent ou la valeur d’argent. « Et par un document » : comment par un document ? Comme nous l’avons dit : il lui écrit sur du papier ou sur un tesson, même s’il n’a pas la valeur d’une prouta : « Te voici consacrée à moi. » Abayé dit : voici ce qu’il dit : l’acte de ketouba des yevamim, comment est-il ?
ת"ר כיצד מאמר נתן לה כסף או שוה כסף ובשטר כיצד בשטר כיצד כדאמרן כתב לה על הנייר או על החרס אע"פ שאין בו שוה פרוטה הרי את מקודשת לי אמר אביי ה"ק שטר כתובת יבמין כיצד
Il lui écrit : « Moi, un tel fils d’un tel, j’ai accepté envers moi une telle, ma yevama, de la nourrir et de l’entretenir comme il convient », à condition que sa ketouba soit sur les biens de son premier mari. Et si elle n’en a pas du premier, les Sages lui ont institué [une ketouba] du second, afin qu’il ne lui soit pas facile de la répudier.
כתב לה אנא פלוני בר פלוני קבילית ית פלונית יבמתי עלי לזון ולפרנסה כראוי ובלבד שתהא כתובתה על נכסי בעלה הראשון ואי לית לה מראשון תקינו לה רבנן משני כדי שלא תהא קלה בעיניו להוציאה
Abayé demanda à Rabba : s’il lui a donné un acte de divorce et lui a dit : « Te voici divorcée de moi, et tu n’es pas permise à tout homme », qu’en est-il ? L’acte de divorce d’une yevama étant d’[ordonnance] rabbinique, un acte de divorce efficace pour une femme mariée est efficace pour une yevama, et un acte de divorce inefficace pour une femme mariée est inefficace pour une yevama ; ou bien peut-être [craint-on] qu’on n’en vienne à confondre les actes de divorce ?
בעא מיניה אביי מרבה נתן לה גט ואמר הרי את מגורשת הימני ואי את מותרת לכל אדם מהו גט יבמה דרבנן הוא גט דמהני באשת איש מהני ביבמה גט דלא מהני באשת איש לא מהני ביבמה או דלמא אתי לאחלופי בגיטא
[Il lui dit : nous craignons qu’on n’en vienne à confondre les actes de divorce.] Rabba bar ’Hanan objecta : s’il en est ainsi, s’il lui donne un simple papier, la rendrait-il aussi inapte ? Il lui dit : là-bas, cela ne la rend pas inapte à la prêtrise ; ici, cela la rend inapte à la prêtrise.
[א"ל חיישינן דלמא אתי לאחלופי בגיטא] מתקיף לה רבה בר חנן אלא מעתה יהיב לה ניירא בעלמא ה"נ דפסלה א"ל התם לא פסיל בכהונה הכא קפסיל בכהונה
Car on a enseigné : « Et une femme répudiée par son mari, ils ne la prendront pas » (Lv 21, 7) : même si elle n’a été répudiée que de son mari [seul], ils ne la prendront pas. Et c’est là l’« odeur de l’acte de divorce » qui rend inapte à la prêtrise.
דתניא (ויקרא כא, ז) ואשה גרושה מאישה לא יקחו אפילו לא נתגרשה אלא מאישה לא יקחו והיינו ריח הגט שפוסל בכהונה
Rami bar ’Hama dit : voici qu’on a dit : si quelqu’un a dit au scribe : « Écris un acte de divorce pour ma fiancée, quand je l’aurai épousée, je la répudierai », c’est un acte de divorce [valide], parce qu’il est en son pouvoir de la répudier.
אמר רמי בר חמא הרי אמרו אמר אחד ללבלר כתוב גט לארוסתי לכשאכנסנה אגרשנה הרי זה גט מפני שבידו לגרשה
Original : Yevamot 52a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.