qu’il y a un lien, et la ’halitsa est venue annuler le lien. Et les Sages pensent qu’il n’y a pas de lien : au départ, s’il lui avait dit « sois consacrée à moi par le lien des yevamim », cela n’aurait-il pas été efficace ? Maintenant aussi, c’est efficace.
יש זיקה ואתאי חליצה אפקעתיה לזיקה ורבנן סברי אין זיקה מעיקרא אילו אמר לה התקדשי לי בזיקת יבמין מי לא מהני השתא נמי מהני
Rav Cherevia dit : dans le cas d’une ’halitsa valide, s’il lui a dit « sois consacrée à moi par le lien des yevamim », tout le monde s’accorde que ce n’est pas efficace. Et ici, ils divergent sur une ’halitsa invalide : un maître pense qu’une ’halitsa invalide libère, et l’autre pense qu’une ’halitsa invalide ne libère pas.
רב שרביא אמר בחליצה כשירה אי דאמר לה התקדשי לי בזיקת יבמין כ"ע לא פליגי דלא מהני והכא בחליצה פסולה קמיפלגי מר סבר חליצה פסולה פוטרת ומר סבר חליצה פסולה אינה פוטרת
Rav Achi dit : tout le monde pense qu’une ’halitsa invalide ne libère pas ; et ici, ils divergent sur la question de savoir s’il peut y avoir une condition dans la ’halitsa : un maître pense qu’il peut y avoir une condition dans la ’halitsa, et l’autre pense qu’il ne peut y avoir de condition dans la ’halitsa.
רב אשי אמר דכ"ע חליצה פסולה אינה פוטרת והכא ביש תנאי בחליצה קמיפלגי מר סבר יש תנאי בחליצה ומר סבר אין תנאי בחליצה
Ravina dit : tout le monde pense qu’il peut y avoir une condition dans la ’halitsa ; et ici, ils divergent sur la condition double : un maître pense qu’il nous faut une condition double, et l’autre pense qu’il ne nous faut pas de condition double.
רבינא אמר דכ"ע יש תנאי בחליצה והכא בתנאי כפול קמיפלגי מר סבר בעינן תנאי כפול ומר סבר לא בעינן תנאי כפול:
« S’il a accordé la ’halitsa puis fait une déclaration, donné un acte de divorce et eu un rapport », etc. Qu’il enseigne aussi : après un rapport, il n’y a plus rien ! Abayé et Rava disent tous deux : enseigne « après un rapport il n’y a plus rien » ; et notre Tanna préfère [mentionner] la libération de la yevama pour le public.
חלץ ועשה מאמר ונתן גט ובעל וכו': וניתני נמי אין אחר ביאה כלום אביי ורבא דאמרי תרוייהו תני אין אחר ביאה כלום ותנא דידן התרת יבמה לשוק עדיפא ליה:
« Il en va de même pour une yevama et pour deux yevamot. » Notre Michna n’est pas selon Ben Azzaï, car on a enseigné : Ben Azzaï dit : il y a une déclaration après une déclaration pour deux yevamim et une seule yevama, et il n’y a pas de déclaration après une déclaration pour deux yevamot et un seul yavam.
אחד יבמה אחת אחד שתי יבמות: מתני' דלא כבן עזאי דתניא בן עזאי אומר יש מאמר אחר מאמר בשני יבמין ויבמה אחת ואין מאמר אחר מאמר בשתי יבמות ויבם אחד:
« Comment ? Une déclaration à l’une », etc. Disons que cela soutient Chmouel, car Chmouel a dit : s’il a accordé la ’halitsa à celle qui a reçu une déclaration, sa coépouse n’est pas libérée.
כיצד מאמר לזו וכו': לימא מסייע ליה לשמואל דאמר שמואל חלץ לבעלת מאמר לא נפטרה צרתה
« Un acte de divorce à l’une et un acte de divorce à l’autre », etc. Disons que cela soutient Rabba bar Rav Houna, car Rabba bar Rav Houna a dit : une ’halitsa invalide doit faire le tour de tous les frères. Que signifie « elles ont besoin » ? Elles ont besoin [d’une ’halitsa] de n’importe lequel.
גט לזו וגט לזו כו': לימא מסייע ליה לרבה בר רב הונא דאמר רבה בר רב הונא חליצה פסולה צריכה לחזר על כל האחין מאי צריכות צריכות דעלמא:
« Un acte de divorce à l’une et la ’halitsa à l’autre. » Disons que cela soutient Chmouel et que ce serait une réfutation de Rav Yossef ? Enseigne-t-il « il accorde la ’halitsa » ? Il enseigne « il a accordé la ’halitsa » : a posteriori.
גט לזו וחלץ לזו: לימא מסייע ליה לשמואל ותהוי תיובתא דרב יוסף מי קתני חולץ חלץ קתני דיעבד:
« S’il a accordé la ’halitsa puis [encore] la ’halitsa, ou accordé la ’halitsa », etc. Qu’il enseigne aussi : après un rapport, il n’y a plus rien ! Abayé et Rava disent tous deux : enseigne « après un rapport il n’y a plus rien » ; et notre Tanna préfère [mentionner] la libération de la yevama pour le public.
חלץ וחלץ או חלץ וכו': וליתני נמי אין אחר ביאה כלום אביי ורבא דאמרי תרוייהו תני אין אחר ביאה כלום ותנא דידן התרת יבמה לשוק עדיפא ליה:
« Qu’il s’agisse d’un seul yavam pour deux yevamot », etc. Cela se comprend selon Rabbi Yo’hanan, qui dit que toute cette maison [d’enseignement] se rapporte à l’interdit simple : il a fallu nous enseigner que les liens du mariage ne prennent pas effet avec celles qui sont passibles d’interdit simple.
בין יבם אחד לשתי יבמות כו': בשלמא לרבי יוחנן דאמר כולה ביתא בלאו קאי איצטריך לאשמועינן דאין קדושין תופסין בחייבי לאוין
Mais selon Rech Lakich, qui dit que toute cette maison se rapporte au retranchement, a-t-il fallu nous enseigner que les liens du mariage ne prennent pas effet avec celles qui sont passibles de retranchement ?
אלא לר"ל דאמר כולה ביתא בכרת קאי איצטריך לאשמועינן דאין קדושין תופסין בחייבי כריתות
Rech Lakich te dira : et selon ton raisonnement, la clause finale, qui enseigne « s’il a eu un rapport puis fait une déclaration », a-t-il fallu nous enseigner que les liens du mariage ne prennent pas effet avec une femme mariée ?
אמר לך ר"ל וליטעמיך סיפא דקתני בעל ועשה מאמר איצטריך לאשמועינן דאין קדושין תופסין באשת איש
C’est plutôt : puisqu’il a enseigné la libération d’un seul yavam et d’une seule yevama, il a enseigné aussi deux yevamot et un seul yavam ; et puisqu’il a enseigné deux yevamot et un seul yavam, il a enseigné aussi deux yevamim et une seule yevama.
אלא איידי דתנא התרת יבם אחד ויבמה אחת תנא נמי שתי יבמות ויבם אחד ואיידי דתנא שתי יבמות ויבם אחד תנא נמי שתי יבמין ויבמה אחת:
Original : Yevamot 53a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.