Cela se déduit de « venir », « venir ».
אתיא ביאה ביאה
Yevamot 55b יבמות
Structure du débat :Question 1Récit 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
La yevama [qui s’unit] à un étranger, d’où le tirons-nous ? Selon celui qui dit [que c’est un] interdit simple, [cela se tire] de l’interdit simple ; selon celui qui dit [que c’est un] commandement positif, du commandement positif.
יבמה לשוק מנלן אי למאן דאמר לאו לאו אי למאן דאמר עשה עשה
Mais la yevama [qui s’unit] au yavam, d’où le tirons-nous ? Cela se déduit de « venir », « venir ».
אלא יבמה ליבם מנלן אתיא ביאה ביאה
La femme [qui s’unit] à son mari, d’où le tirons-nous ? Cela se déduit de « prendre », « prendre ».
אשה לבעלה מנלן אתיא קיחה קיחה
Rava dit : pourquoi me faut-il que le Miséricordieux ait écrit « émission séminale » pour la servante fiancée, « émission séminale » pour la femme mariée, « émission séminale » pour la sota ?
אמר רבא למה לי דכתב רחמנא שכבת זרע בשפחה חרופה שכבת זרע באשת איש שכבת זרע בסוטה
Pour la servante fiancée, comme nous l’avons dit. Pour la femme mariée, pour exclure celui qui a commerce avec un [membre] mort.
דשפחה חרופה כדאמרן דאשת איש פרט למשמש מת
Cela va bien selon celui qui dit que celui qui a commerce avec un [membre] mort est exempté pour les proches interdites ; mais selon celui qui dit qu’il est passible, que peut-on dire ? C’est plutôt pour exclure celui qui a commerce avec une [femme] morte. Car on aurait pu penser, [puisque] même après la mort elle est appelée « sa proche parente », qu’il est passible à son sujet [au titre] de la femme mariée ; il nous enseigne [que non].
הניחא למאן דאמר משמש מת בעריות פטור אלא למ"ד חייב מאי איכא למימר אלא פרט למשמש מתה דסד"א [הואיל] לאחר מיתה נמי איקרי שארו אימא ליחייב עלה באשת איש קמ"ל
Pour la sota, pourquoi me faut-il cela ? Pour ce qu’on a enseigné : « émission séminale » — pour exclure une autre chose. Quelle autre chose ? Rav Chéchet dit : pour exclure [le cas] où il lui a adressé une mise en garde [concernant un rapport] de façon non naturelle. Rava lui dit : il est écrit « les couches d’une femme » !
דסוטה למה לי לכדתניא שכבת זרע פרט לדבר אחר מאי דבר אחר אמר רב ששת פרט לשקינא לה שלא כדרכה א"ל רבא משכבי אשה כתיב
Rava dit plutôt : pour exclure [le cas] où il lui a adressé une mise en garde au sujet d’un contact entre membres. Abayé lui dit : le Miséricordieux a interdit l’indécence !
אלא אמר רבא פרט לשקינא לה דרך אברים א"ל אביי פריצותא אסר רחמנא
Abayé dit plutôt : pour exclure [le cas] où il lui a adressé une mise en garde au sujet d’un baiser. Cela va bien selon celui qui dit que le simple contact est l’introduction de la couronne ; mais selon celui qui dit que c’est le « baiser » [des organes], que peut-on dire ?
אלא אמר אביי פרט לשקינא לה בנשיקה הניחא למ"ד העראה זו הכנסת עטרה אלא למ"ד זו נשיקה מאי איכא למימר
C’est plutôt, en réalité, [pour exclure le cas] où il lui a adressé une mise en garde au sujet d’un contact entre membres ; et c’était nécessaire : on aurait pu penser que le Miséricordieux l’a fait dépendre du ressentiment du mari, et voici qu’il en ressent ; il nous enseigne [que non].
אלא לעולם לשקינא לה דרך אברים ואיצטריך סד"א בקפידא דבעל תלה רחמנא והא קא קפיד קמ"ל
Chmouel dit : le simple contact, c’est le « baiser » [des organes]. Cela ressemble à un homme qui pose son doigt sur sa bouche : il est impossible qu’il ne presse pas la chair.
אמר שמואל העראה זו נשיקה משל לאדם שמניח אצבעו על פיו אי אפשר שלא ידחוק הבשר
Lorsque Rabba bar bar ’Hanna vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : le rapport accompli, pour la servante fiancée, c’est l’introduction de la couronne. Rav Chéchet objecta : « émission séminale » — on n’est passible que pour un rapport avec frottement. N’est-ce pas le frottement du membre ? Non, le frottement de la couronne.
כי אתא רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן גמר ביאה בשפחה חרופה זו הכנסת עטרה מתיב רב ששת שכבת זרע אינו חייב אלא על ביאת המירוק מאי לאו מירוק גיד לא מירוק עטרה
Lorsque Rav Dimi vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : le simple contact, c’est l’introduction de la couronne. Ils lui dirent : mais Rabba bar bar ’Hanna n’a pas dit ainsi ! Il leur dit : ou bien lui est un menteur, ou bien moi je suis un menteur.
כי אתא רב דימי א"ר יוחנן העראה זו הכנסת עטרה אמרו ליה והא רבה בר בר חנה לא אמר הכי אמר להו או איהו שקראי או אנא שקרי
Lorsque Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : le simple contact, c’est l’introduction de la couronne. Avec Rabba bar bar ’Hanna, il est certainement en désaccord ; avec Chmouel, faut-il dire qu’il est en désaccord ?
כי אתא רבין א"ר יוחנן העראה זו הכנסת עטרה אדרבה בר בר חנה ודאי פליג אדשמואל מי לימא פליג
Non : depuis le « baiser » jusqu’à l’introduction de la couronne, il l’appelle « simple contact ».
לא מנשיקה ועד הכנסת עטרה העראה קרי לה
Lorsque Rav Chmouel bar Yehouda vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : le simple contact, c’est l’introduction de la couronne ; le rapport accompli, c’est vraiment le rapport accompli.
כי אתא רב שמואל בר יהודה א"ר יוחנן העראה זו הכנסת עטרה גמר ביאה גמר ביאה ממש
Original : Yevamot 55b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.