Il en ressort que les sœurs de sa femme, que ce soit par le père ou par la mère, sont interdites. D’où le tirons-nous ? On le déduit de sa sœur : de même que sa sœur, [c’est] qu’elle soit par le père ou par la mère, de même ici, qu’elle soit par le père ou par la mère.
אלמא אחות אשתו בין מן האב בין מן האם אסורות מנלן יליף מאחותו מה אחותו בין מן האב בין מן האם אף כאן בין מן האב בין מן האם
Qu’on le déduise plutôt de sa tante : de même que sa tante, [c’est] par le père et non par la mère, de même ici, par le père et non par la mère ! Il est plus logique qu’il ait dû le déduire de sa sœur, car [ce sont] ses propres proches [qu’on déduit] de ses propres proches.
ולילף מדודתו מה דודתו מן האב ולא מן האם אף כאן מן האב ולא מן האם מסתברא מאחותו הוה ליה למילף שכן קרובי עצמו מקרובי עצמו
Au contraire, il aurait dû le déduire de sa tante, car [c’est] une chose [liée] au mariage [qu’on déduit] d’une chose [liée] au mariage ! Nous le déduisons plutôt de la femme du frère, car c’est une chose [liée] au mariage et [ce sont] ses propres proches.
אדרבה מדודתו הוה ליה למילף שכן דבר על ידי קדושין מדבר שעל ידי קדושין אלא מאשת אח ילפינן דשכן דבר על ידי קדושין וקרובי עצמו
Et la femme du frère elle-même, d’où la tirons-nous ? Car on a enseigné : « Tu ne découvriras pas la nudité de la femme de ton frère » (Lv 18, 16) : qu’il soit [son frère] par le père ou par la mère.
ואשת אח גופה מנ"ל דתניא (ויקרא יח, טז) ערות אשת אחיך לא תגלה בין מן האב בין מן האם
Tu dis : par le père ou par la mère ; ou n’est-ce pas plutôt par le père et non par la mère ? C’est une déduction logique : il est passible ici, et il est passible pour sa sœur ; de même que sa sœur, [c’est] qu’elle soit par le père ou par la mère, de même ici, par le père ou par la mère.
אתה אומר בין מן האב בין מן האם או אינו אלא מן האב ולא מן האם ודין הוא חייב כאן וחייב באחותו מה אחותו בין מן האב בין מן האם אף כאן בין מן האב בין מן האם
Ou bien va dans cette voie-ci : il est passible ici, et il est passible pour sa tante ; de même que sa tante, [c’est] par le père et non par la mère, de même ici, par le père et non par la mère.
או כלך לדרך זו חייב כאן וחייב בדודתו מה דודתו מן האב ולא מן האם אף כאן מן האב ולא מן האם
Voyons à quoi cela ressemble : on déduit ses propres proches de ses propres proches ; et que ne le prouve pas sa tante, qui est parmi les proches du père. Ou bien va dans cette voie-ci : on déduit une chose [liée] au mariage d’une chose [liée] au mariage ; et que ne le prouve pas sa sœur, qui est un interdit venant de lui-même.
נראה למי דומה דנין קרובי עצמו מקרובי עצמו ואל תוכיח דודתו שקרובי האב או כלך לדרך זו דנין דבר שעל ידי קדושין מדבר שעל ידי קדושין ואל תוכיח אחותו שאיסור הבא מאליו
Mais dis que l’un et l’autre concernent la femme du frère par le père : l’un, lorsqu’elle a des enfants du vivant de son mari, et l’autre, lorsqu’elle n’a pas d’enfants du vivant de son mari ! Lorsqu’elle n’a pas d’enfants du vivant de son mari, cela se tire de [l’enseignement de]Rav Houna.
ואימא אידי ואידי באשת אח מן האב חדא דיש לה בנים בחיי בעלה וחדא דאין לה בנים בחיי בעלה אין לה בנים בחיי בעלה מדרב הונא נפקא
Mais dis que l’un et l’autre concernent la femme du frère par le père : l’un, lorsqu’elle a des enfants du vivant de son mari, et l’autre, lorsqu’elle a des enfants après la mort de son mari !
ואימא אידי ואידי באשת אח מן האב חדא דיש לה בנים בחיי בעלה וחדא דיש לה בנים לאחר מיתת בעלה
Lorsqu’elle a des enfants après la mort de son mari, il n’est pas besoin de verset : puisque le Miséricordieux a dit que celle qui n’a pas d’enfants est permise, donc celle qui a des enfants est interdite.
יש לה בנים לאחר מיתת בעלה לא צריכא קרא מדאמר רחמנא שאין לה בנים מותרת הא יש לה בנים אסורה
Mais peut-être : celle qui n’a pas d’enfants est interdite au public et permise au yavam, et celle qui a des enfants est permise au public et permise au yavam ? Ou bien : celle qui n’a pas d’enfants, c’est un commandement ; celle qui a des enfants, c’est facultatif ?
ודלמא אין לה בנים אסורה לעלמא ושריא ליבם יש לה בנים שריא לעלמא ושריא ליבם אי נמי אין לה בנים מצוה יש לה בנים רשות
Ou bien : celle qui n’a pas d’enfants, oui ; celle qui a des enfants, non — et un interdit déduit d’un commandement positif a [le statut d’]un commandement positif.
אי נמי אין לה בנים אין יש לה בנים לא ולאו הבא מכלל עשה עשה
Mais dis que la femme du frère par la mère est comme la femme du frère par le père : de même que la femme du frère par le père est permise après la mort de son mari, de même la femme du frère par la mère est permise après la mort de son mari ! Le verset dit : « c’est » — qu’elle reste dans son état.
ואימא אשת אח מן האם כאשת אח מן האב מה אשת אח מן האב לאחר מיתת בעלה שריא אף אשת אח מן האם לאחר מיתת בעלה שריא אמר קרא היא בהוייתה תהא
Pour [l’enseignement] de Rabbi Yo’hanan, car Rabbi Yo’hanan a dit : s’il les a toutes commises dans un seul oubli, il est passible pour chacune d’elles.
לכדרבי יוחנן דאמר ר' יוחנן שאם עשאן כולם בהעלם אחת חייב על כל אחת ואחת
Et selon Rabbi Its’hak, qui dit : tous ceux qui sont passibles de retranchement étaient inclus [dans la règle générale], et pourquoi le retranchement a-t-il été mentionné à part pour sa sœur ? Pour le juger par le retranchement et non par la flagellation — [le fait] de distinguer, d’où le tirons-nous ?
ולרבי יצחק דאמר כל חייבי כריתות בכלל היו ולמה יצתה כרת באחותו לדונו בכרת ולא במלקות לחלק מנלן
Sa tante, pour laquelle le Miséricordieux a écrit « ils seront sans enfants », pourquoi me faut-il cela ? Pour [l’enseignement] de Rabba, car Rabba a opposé : il est écrit « ils seront sans enfants » (Lv 20, 21), et il est écrit « ils mourront sans enfants » (Lv 20, 20). Comment est-ce ? S’il a des enfants, il les enterre ; s’il n’a pas d’enfants, il s’en va sans enfants.
דודתו דכתב בה רחמנא ערירים יהיו ל"ל לכדרבה דרבה רמי כתיב (ויקרא כ, כא) ערירים יהיו וכתיב (ויקרא כ, כ) ערירים ימותו הא כיצד יש לו בנים קוברן אין לו בנים הולך ערירי
Et il a fallu écrire « ils seront sans enfants », et il a fallu écrire « ils mourront sans enfants ». Car si le Miséricordieux avait écrit « ils seront sans enfants », j’aurais dit : [les enfants nés] jusqu’à sa faute, mais à partir de sa faute, non ; [c’est pourquoi] le Miséricordieux a écrit « ils mourront sans enfants ». Et si le Miséricordieux avait écrit « ils mourront sans enfants », j’aurais dit : à partir de sa faute, mais [ceux nés] auparavant, non. Ils sont nécessaires.
ואיצטריך למכתב ערירים יהיו ואיצטריך למכתב ערירים ימותו דאי כתב רחמנא ערירים יהיו ה"א עד חטאיה אבל מחטאיה ואילך לא כתב רחמנא ערירים ימותו ואי כתב רחמנא ערירים ימותו ה"א מחטאיה ואילך אבל מעיקרא לא צריכא:
De ce que le Miséricordieux a révélé « émission séminale » (Lv 19, 20) à propos de la servante fiancée, il s’ensuit que ceux qui sont passibles d’interdit simple [le sont] par le simple contact.
מדגלי רחמנא (ויקרא יט, כ) שכבת זרע גבי שפחה חרופה מכלל דחייבי לאוין בהעראה
Au contraire : de ce que le Miséricordieux a révélé le simple contact pour ceux qui sont passibles de retranchement, il s’ensuit que ceux qui sont passibles d’interdit simple [ne le sont que] par le rapport accompli ! Rav Achi dit : s’il en était ainsi, que le verset se taise au sujet de la servante fiancée.
אדרבה מדגלי רחמנא העראה בחייבי כריתות מכלל דחייבי לאוין בגמר ביאה אמר רב אשי אם כן לשתוק קרא משפחה חרופה
Le simple contact pour ceux qui sont passibles d’interdit simple relevant de la prêtrise, d’où le tirons-nous ? Cela se déduit de « prendre » (Lv 20, 14), « prendre » (Lv 21, 7).
Pour ceux qui sont passibles de commandement positif, d’où le tirons-nous ?
דחייבי עשה מנא לן
Original : Yevamot 55a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.