Structure du débat :Michna 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Dirons-nous que c’est une réfutation de Rav Hamnouna, qui dit : une chomeret yavam [en attente du lévirat] qui s’est débauchée est inapte pour son yavam ? — Non : il en est de même avec un autre aussi ; mais puisqu’il a enseigné le début à son propos, il a enseigné aussi la fin à son propos.
לימא תיהוי תיובתא דרב המנונא דאמר שומרת יבם שזינתה פסולה ליבמה לא הוא הדין אפילו לאחר נמי ואיידי דתנא רישא בדידיה תנא נמי סיפא בדידיה:
« De même l’aylonit pour qui les frères ont procédé à la ’halitsa, etc. » La raison est qu’ils ont eu des relations avec elle ; s’ils n’ont pas eu de relations avec elle, non. Selon qui ? Non selon Rabbi Yehouda, car Rabbi Yehouda a dit : l’aylonit est une zona.
וכן איילונית שחלצו לה אחין כו': טעמא דבעלוה הא לא בעלוה לא כמאן דלא כרבי יהודה דאי רבי יהודה האמר איילונית זונה היא:
MICHNA: Un cohen eunuque de naissance qui a épousé une fille d’Israël lui fait manger de la terouma. Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : un cohen androgyne qui a épousé une fille d’Israël lui fait manger de la terouma.
מתני׳ סריס חמה כהן שנשא בת ישראל מאכילה בתרומה רבי יוסי ור"ש אומרים אנדרוגינוס כהן שנשא בת ישראל מאכילה בתרומה
Rabbi Yehouda dit : un tumtum qui a été ouvert et s’est révélé mâle ne procédera pas à la ’halitsa, parce qu’il est comme un eunuque. L’androgyne épouse, mais n’est pas épousé. Rabbi Eliézer dit : [pour une relation avec] l’androgyne, on est passible de lapidation comme [pour] un mâle.
ר' יהודה אומר טומטום שנקרע ונמצא זכר לא יחלוץ מפני שהוא כסריס אנדרוגינוס נושא אבל לא נישא ר' אליעזר אומר אנדרוגינוס חייבין עליו סקילה כזכר:
GUEMARA: C’est évident ! — Tu aurais pu dire : celui qui engendre fait manger, celui qui n’engendre pas ne fait pas manger ; il nous apprend [que non].
גמ׳ פשיטא מהו דתימא מוליד מאכיל שאינו מוליד אינו מאכיל קמ"ל:
« Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : un androgyne. » Rech Lakich a dit : il lui fait manger de la terouma, mais ne lui fait pas manger de la poitrine et de la cuisse. Rabbi Yo’hanan dit : il lui fait manger aussi de la poitrine et de la cuisse. Et selon Rech Lakich, en quoi la poitrine et la cuisse sont-elles différentes ? Parce qu’elles sont de la Torah ? La terouma aussi est de la Torah !
רבי יוסי ורבי שמעון אומרים אנדרוגינוס: אמר ר"ל מאכילה בתרומה ואין מאכילה בחזה ושוק רבי יוחנן אומר אף מאכילה בחזה ושוק ולריש לקיש מאי שנא חזה ושוק דאורייתא תרומה נמי דאורייתא
De quoi s’agit-il ici ? De la terouma de notre époque, qui est d’ordre rabbinique. Mais au temps où le Temple existe, qu’en est-il ? [Il ne lui fait] pas [manger] ? Au lieu d’enseigner « il ne lui fait pas manger de la poitrine et de la cuisse », qu’il distingue au sein même [de la terouma] et enseigne : de quoi parle-t-on ? De la terouma rabbinique ; mais de la terouma de la Torah, non !
הכא במאי עסקינן בתרומה בזמן הזה דרבנן אבל בזמן שבהמ"ק קיים מאי לא אדתני אין מאכילה בחזה ושוק ליפלוג וליתני בדידה בד"א בתרומה דרבנן אבל בתרומה דאורייתא לא
C’est bien ce qu’il dit : quand il lui fait manger, il lui fait manger de la terouma de notre époque, qui est rabbinique ; et il ne lui fait pas manger, au temps [où l’on mange] la poitrine et la cuisse, même de la terouma rabbinique, de peur qu’on n’en vienne à lui faire manger de la terouma de la Torah.
הכי נמי קאמר כשהוא מאכילה מאכילה בתרומה בזה"ז דרבנן ואין מאכילה בזמן חזה ושוק ואפילו בתרומה דרבנן דלמא אתי לאוכלה בתרומה דאורייתא
« Et Rabbi Yo’hanan dit : il lui fait manger aussi de la poitrine et de la cuisse. » Rabbi Yo’hanan dit à Rech Lakich : penses-tu que la terouma de notre époque est rabbinique ? Il lui dit : oui, car j’enseigne : un gâteau [de figues] parmi des gâteaux est annulé.
ור' יוחנן אמר אף מאכילה בחזה ושוק א"ל ר' יוחנן לר"ל מי סברת תרומה בזה"ז דרבנן א"ל אין שאני שונה עיגול בעגולים עולה
Il lui dit : mais n’enseigné-je pas : un morceau parmi des morceaux est annulé ? Penses-tu que nous avons appris « tout ce qui se compte d’habitude » ? Nous avons appris « ce qui se compte d’habitude ».
אמר ליה והלא אני שונה חתיכה בחתיכות עולה מי סברת כל שדרכו לימנות שנינו את שדרכו לימנות שנינו
De quoi s’agit-il ? Car nous avons appris : celui qui avait des bottes de fenugrec [issues] de kilayim de la vigne, qu’on les brûle ; si elles se sont mélangées à d’autres,
מאי היא דתנן מי שהיו לו חבילי תלתן של כלאי הכרם ידלקו נתערבו באחרות
Original : Yevamot 81a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.