Et moi, je parle selon Rabbi Yossé,
ואנא דאמרי כרבי יוסי
Yevamot 82b יבמות
Structure du débat :Baraïta 1Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
car on a enseigné dans le Séder ’Olam : « Que tes pères ont possédé, et tu la posséderas » (Dt 30, 5) : ils ont eu une première et une deuxième prise de possession, mais ils n’en ont pas de troisième.
דתניא בסדר עולם (דברים ל, ה) אשר ירשו אבותיך וירשתה ירושה ראשונה ושניה יש להן ושלישית אין להן
Et Rabbi Yo’hanan a dit : qui a enseigné le Séder ’Olam ? Rabbi Yossé.
וא"ר יוחנן מאן תנא סדר עולם רבי יוסי
Et Rabbi Yo’hanan pense-t-il que pour ce qui est rabbinique, il ne faut pas de majorité ? N’avons-nous pas appris : un bain rituel qui contient exactement quarante séa, si l’on y a versé un séa et retiré un séa, il est valide. Et Rav Yehouda bar Chila a dit au nom de Rabbi Assi, au nom de Rabbi Yo’hanan : jusqu’à sa majeure partie.
וסבר רבי יוחנן בדרבנן לא בעינן רבויא והא תנן מקוה שיש בו ארבעים סאה מכוונות נתן סאה ונטל סאה כשר וא"ר יהודה בר שילא אמר ר' אסי א"ר יוחנן עד רובו
N’est-ce pas [à condition] que sa majeure partie [d’origine] subsiste ? Non : [à condition] qu’on n’en retire pas la majeure partie.
מאי לאו דנשתייר רובו לא דלא נשקול רובו
Et si tu veux, dis : ici c’est différent, car on peut dire : « je dis [que la terouma est tombée dans la terouma] ».
ואיבעית אימא שאני הכא דאיכא למימר שאני אומר
Nous avons appris : « L’androgyne épouse [une femme]. » Enseigne : « S’il a épousé. »
תנן אנדרוגינוס נושא תני אם נשא
Mais il est enseigné « épouse » ! Et selon ton raisonnement, que signifie « mais il n’est pas épousé » ? Si c’est que « être épousé » vise le fait accompli, « épouse » vise aussi le fait accompli !
והא נושא קתני וליטעמיך מאי אבל לא נישא אלא מאי נישא דיעבד נושא נמי דיעבד
On a répondu : non. « Il épouse » signifie a priori ; « mais il n’est pas épousé », même a posteriori, non.
אמרי לא נושא לכתחלה משמע אבל לא נישא דיעבד נמי לא
Mais puisque la fin enseigne : « Rabbi Eliézer dit : pour un androgyne, on est passible de lapidation comme pour un mâle », on en déduit que le premier Tanna est dans le doute à son sujet !
והא מדקתני סיפא רבי אליעזר אומר אנדרוגינוס חייבין עליו סקילה כזכר מכלל דת"ק ספוקי מספקא ליה
Pour l’un comme pour l’autre, la chose est certaine ; ce qui les sépare, c’est la lapidation par les deux endroits : l’un pense qu’on est passible de lapidation pour lui par les deux endroits, et l’autre pense : comme pour un mâle.
בין למר בין למר מפשט פשיטא ליה איכא בינייהו סקילה משני מקומות דמר סבר חייבין עליו סקילה משני מקומות ומר סבר כזכר
Rav a dit :
אמר רב
Original : Yevamot 82b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.