l’hybride, l’animal tréfa, celui né par césarienne, le toumtoum et l’androgyne ne sont pas consacrés et ne consacrent pas. »
הכלאים וטרפה ויוצא דופן טומטום ואנדרוגינוס לא קדושין ולא מקדשין
Yevamot 84a יבמות
Structure du débat :Michna 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et Chmouel a dit : ils ne sont pas consacrés par substitution, et ils ne consacrent pas [un autre animal] en servant de substitut. Déduis-en [la preuve].
ואמר שמואל לא קדושין בתמורה ולא מקדשין בעושה תמורה ש"מ:
« Rabbi Eliézer dit : pour lui, on est passible de lapidation comme pour un mâle. » On a enseigné : Rabbi a dit : quand je suis allé étudier la Torah auprès de Rabbi Éléazar ben Chamoua, ses disciples se sont ligués contre moi comme les coqs de Beit Boukia, et ils ne m’ont laissé apprendre qu’une seule chose de notre Michna : « Rabbi Eliézer dit : pour un androgyne, on est passible de lapidation comme pour un mâle. »
ר' אליעזר אומר חייבין עליו סקילה כזכר: תניא א"ר כשהלכתי ללמוד תורה אצל ר' אלעזר בן שמוע חברו עלי תלמידיו כתרנגולים של בית בוקיא ולא הניחוני ללמוד אלא דבר אחד במשנתינו רבי אליעזר אומר אנדרוגינוס חייבין עליו סקילה כזכר:
Nous revenons à toi, [chapitre] « L’incirconcis ».
הדרן עלך הערל
MICHNA: Il y a des femmes permises à leurs maris et interdites à leurs yevamim, permises à leurs yevamim et interdites à leurs maris, permises aux uns et aux autres, et interdites aux uns et aux autres.
מתני׳ יש מותרות לבעליהן ואסורות ליבמיהן מותרות ליבמיהן ואסורות לבעליהן מותרות לאלו ולאלו ואסורות לאלו ולאלו
Voici celles qui sont permises à leurs maris et interdites à leurs yevamim : un cohen ordinaire qui a épousé une veuve et qui a un frère grand prêtre ; un ’halal qui a épousé une femme apte et qui a un frère apte ;
ואלו מותרות לבעליהן ואסורות ליבמיהן כהן הדיוט שנשא את האלמנה ויש לו אח כ"ג חלל שנשא כשרה ויש לו אח כשר
un Israélite qui a épousé une fille d’Israël et qui a un frère mamzer ; un mamzer qui a épousé une mamzeret et qui a un frère Israélite : elles sont permises à leurs maris et interdites à leurs yevamim.
ישראל שנשא בת ישראל ויש לו אח ממזר ממזר שנשא ממזרת ויש לו אח ישראל מותרות לבעליהן ואסורות ליבמיהן
Et voici celles qui sont permises à leurs yevamim et interdites à leurs maris : un grand prêtre qui s’est fiancé à une veuve et qui a un frère cohen ordinaire ; un [cohen] apte qui a épousé une ’halala et qui a un frère ’halal ; un Israélite qui a épousé une mamzeret et qui a un frère mamzer ; un mamzer qui a épousé une fille d’Israël et qui a un frère Israélite : elles sont permises à leurs yevamim et interdites à leurs maris.
ואלו מותרות ליבמיהן ואסורות לבעליהן כ"ג שקידש את האלמנה ויש לו אח כהן הדיוט כשר שנשא חללה ויש לו אח חלל ישראל שנשא ממזרת ויש לו אח ממזר ממזר שנשא בת ישראל ויש לו אח ישראל מותרות ליבמיהן ואסורות לבעליהן
Et voici celles qui sont interdites aux uns et aux autres : un grand prêtre qui a épousé une veuve et qui a un frère grand prêtre ou cohen ordinaire ; un [cohen] apte qui a épousé une ’halala et qui a un frère apte ; un Israélite qui a épousé une mamzeret et qui a un frère Israélite ; un mamzer qui a épousé une fille d’Israël et qui a un frère mamzer : elles sont interdites aux uns et aux autres. Et toutes les autres femmes sont permises à leurs maris et à leurs yevamim.
ואלו אסורות לאלו ולאלו כהן גדול שנשא את האלמנה ויש לו אח כהן גדול או כהן הדיוט כשר שנשא חללה ויש לו אח כשר ישראל שנשא ממזרת ויש לו אח ישראל ממזר שנשא בת ישראל ויש לו אח ממזר אסורות לאלו ולאלו ושאר כל הנשים מותרות לבעליהן וליבמיהן
[Pour les unions interdites au] second degré, [qui sont] des paroles des Scribes : si elle est au second degré pour le mari et non pour le yavam, elle est interdite au mari et permise au yavam ; si elle est au second degré pour le yavam et non pour le mari, elle est interdite au yavam et permise au mari ; si elle est au second degré pour l’un et l’autre, elle est interdite à l’un et à l’autre.
שניות מד"ס שנייה לבעל ולא שנייה ליבם אסורה לבעל ומותרת ליבם שנייה ליבם ולא שנייה לבעל אסורה ליבם ומותרת לבעל שנייה לזה ולזה אסורה לזה ולזה
Elle n’a ni ketouba, ni fruits, ni entretien, ni [indemnité pour ses] effets usés ; l’enfant est apte, et on contraint [le mari] à la répudier.
אין לה לא כתובה ולא פירות ולא מזונות ולא בלאות והולד כשר וכופין אותו להוציא
Une veuve [mariée] à un grand prêtre, une divorcée ou une ’haloutsa à un cohen ordinaire, une mamzeret ou une netina à un Israélite, une fille d’Israël à un natin ou à un mamzer : elles ont une ketouba.
אלמנה לכ"ג גרושה וחלוצה לכהן הדיוט ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל לנתין ולממזר יש להן כתובה:
GUEMARA: Pourquoi précisément enseigner « a épousé » ? Qu’il enseigne « s’est fiancé » !
גמ׳ מאי איריא דתני נשא ליתני קידש
Et si tu dis : la raison est qu’il a épousé, de sorte qu’il y a [à la fois] un commandement positif et un interdit ; mais s’il s’est fiancé, le commandement positif vient repousser l’interdit — mais tout notre chapitre [traite de cas où] il y a commandement positif et interdit, et le commandement positif ne vient pas repousser l’interdit !
וכ"ת טעמא דנשא דהוה ליה עשה ולא תעשה אבל קידש אתי עשה ודוחה לא תעשה והא כולה פירקין עשה ולא תעשה הוא ולא אתי עשה ודחי לא תעשה
C’est parce qu’il veut enseigner dans la fin : « Un grand prêtre qui a épousé une veuve » : précisément « a épousé », car il en a fait une ’halala ; mais s’il s’est fiancé, elle est permise [à son frère] ; c’est pourquoi il a enseigné aussi dans le début « a épousé ».
משום דקבעי למיתני סיפא כ"ג שנשא את האלמנה דוקא נשא דשוייה חללה אבל קידש שריא ליה תנא נמי רישא נשא
Mais au lieu d’enseigner [ainsi] à cause de la fin, qu’il enseigne à cause du milieu : « Un grand prêtre qui s’est fiancé à une veuve et qui a un frère cohen ordinaire » ! C’est plutôt à cause du cas du même groupe, car il veut enseigner : « un ’halal qui a épousé une femme apte » : la raison est qu’il l’a épousée, ce qui fait d’elle une ’halala ; mais s’il s’est fiancé, elle est permise [à son frère]. C’est pourquoi il enseigne « a épousé ».
ואדתני משום סיפא ליתני משום מציעתא כ"ג שקידש את האלמנה ויש לו אח כהן הדיוט אלא משום בת בוקתא דקבעי למיתני חלל שנשא כשרה טעמא דנשא דשוייה חללה אבל קידש שריא ליה משום הכי קתני נשא
Et pourquoi précisément enseigner « veuve » ? Qu’il enseigne « vierge » !
ומאי איריא דקתני אלמנה ליתני בתולה
Original : Yevamot 84a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.