Structure du débat :Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais voici l’impureté, qui est un interdit ne s’appliquant pas également à tous, et la raison [pour que les femmes soient exemptes] est que le Miséricordieux a écrit « les fils d’Aaron » et non « les filles d’Aaron » ; sinon, j’aurais dit que les femmes y sont astreintes. Quelle en est la raison ? N’est-ce pas à cause de ce qu’a dit Rav Yehouda au nom de Rav ?
והרי טומאה דלאו שאין שוה בכל וטעמא דכתב רחמנא בני אהרן ולא בנות אהרן הא לאו הכי ה"א נשים חייבות מאי טעמא לאו משום דרב יהודה אמר רב
Il y a qui disent : [le verset de] la prise [en mariage] lui était nécessaire : il me serait venu à l’esprit de l’apprendre de l’impureté ; il nous fait donc entendre [le contraire].
Rav Papa et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, arrivèrent à Hintsevou, dans le lieu de Rav Idi bar Avin. On leur demanda : les femmes aptes ont-elles été mises en garde contre le fait d’épouser des hommes inaptes ou non ?
רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע איקלעו להינצבו לאתריה דרב אידי בר אבין בעו מינייהו הוזהרו כשרות להנשא לפסולין או לא
Rav Papa leur dit : vous l’avez appris : dix catégories de lignage montèrent de Babylonie : cohanim, lévites et Israélites, ’halalim, convertis et affranchis, mamzerim, netinim, chetouki et assoufi. Cohanim, lévites et Israélites peuvent s’unir entre eux ; lévites, Israélites, ’halalim, convertis et affranchis peuvent s’unir entre eux ; convertis, affranchis, mamzerim, netinim, chetouki et assoufi peuvent s’unir entre eux. Or il n’enseigne pas [que] des filles de cohanim [peuvent s’unir] à un ’halal !
אמר להו רב פפא תניתוה עשרה יוחסין עלו מבבל כהנים לוים וישראלים חללים גרים וחרורים וממזרים נתינים שתוקי ואסופי כהנים לוים ישראלים מותרין לבא זה בזה לוים ישראלים חללים גרים חרורים מותרין לבא זה בזה גירי חרורי וממזרי נתיני שתוקי ואסופי מותרים לבא זה בזה ואילו כהנות לחלל לא קתני
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, lui dit : il enseigne [seulement] là où ceux-ci peuvent épouser des femmes de ceux-là et ceux-là des femmes de ceux-ci ; pour le cohen, puisque s’il voulait épouser une ’halala elle lui serait interdite, il ne l’enseigne pas. Ils vinrent devant Rav Idi bar Avin. Il leur dit : écoliers ! Voici ce qu’a dit Rav Yehouda au nom de Rav : les femmes aptes n’ont pas été mises en garde contre le fait d’épouser des hommes inaptes.
א"ל רב הונא בריה דרב יהושע כל היכא דהני נסבי מהני והני נסבי מהני קתני כהן כיון דאילו בעי למינסב חללה אסירא ליה לא קתני אתו לקמיה דרב אידי בר אבין אמר להו דרדקי הכי אמר רב יהודה אמר רב לא הוזהרו כשרות לינשא לפסולים:
« [Les unions interdites au] second degré, des paroles des Scribes, etc. » Les gens de Biri demandèrent à Rav Chéchet : celle qui est au second degré pour le mari et non pour le yavam, a-t-elle une ketouba de la part du yavam ou non ? Puisque le maître a dit : sa ketouba est [garantie] sur les biens de son premier mari, elle n’en a pas ;
שניות מדברי סופרים וכו': בעו מיניה בני בירי מרב ששת שניה לבעל ולא שניה ליבם יש לה כתובה מיבם או לא כיון דאמר מר כתובתה על נכסי בעלה הראשון לית לה
Rav Chéchet leur dit : vous l’avez appris : « Sa ketouba est sur les biens de son premier mari ; et si elle était au second degré pour le mari, même de la part du yavam elle n’en a pas. »
אמר להו רב ששת תניתוה כתובתה על נכסי בעלה הראשון ואם היתה שניה לבעל אפי' מיבם אין לה
On en déduit qu’il y a [un cas] où elle en a une de la part du yavam ! Il manque [un passage], et voici ce qu’il enseigne : sa ketouba est sur les biens de son premier mari ; et si elle n’en a pas du premier, les rabbins lui en ont institué une sur le second ; et si elle était au second degré pour le mari, même de la part du yavam elle n’en a pas.
מכלל דאיכא דאית לה מיבם חסורי מיחסרא והכי קתני כתובתה על נכסי בעלה הראשון ואי לית לה מראשון תקינו לה משני ואם היתה שניה לבעל אפי' מיבם אין לה:
Rabbi Éléazar demanda à Rabbi Yo’hanan : une veuve [mariée] à un grand prêtre, une divorcée ou une ’haloutsa à un cohen ordinaire, ont-elles droit à l’entretien ou non ? De quel cas s’agit-il ? Si l’on dit qu’elle vit sous son toit, il se tient [sous l’obligation] « lève-toi et répudie-la » : aurait-elle droit à l’entretien ? Non, il le fallait pour le cas où il est parti outre-mer, et qu’elle a emprunté et mangé : qu’en est-il ?
בעא מיניה רבי אלעזר מרבי יוחנן אלמנה לכ"ג גרושה וחלוצה לכהן הדיוט יש להן מזונות או אין להן מזונות היכי דמי אילימא דיתבה תותיה בעמוד והוצא קאי מזונות אית לה לא צריכא שהלך הוא למדינת הים ולותה ואכלה מאי
L’entretien fait-il partie des conditions de la ketouba, de sorte que, puisqu’elle a une ketouba, elle a droit à l’entretien ? Ou peut-être la ketouba, [elle l’a] pour la prendre et s’en aller ; mais l’entretien, de peur qu’elle ne reste chez lui, elle n’y a pas droit ? Il lui dit : elle n’y a pas droit.
מזוני תנאי כתובה נינהו מדאית לה כתובה אית לה מזוני או דלמא כתובה דלמשקל ומיפק אית לה מזוני דלמא תיעכב גביה לית לה א"ל לית לה
Il y a qui disent : il lui dit : on a enseigné qu’elle y a droit. Mais il se tient [sous l’obligation] « lève-toi et répudie-la » ! Et cependant on a enseigné qu’elle y a droit ? Quand cela a été enseigné, c’était après la mort [du mari].
אית דאמר אמר ליה תניא יש לה הא בעמוד והוצא קאי ואלא התניא יש לה כי תניא ההיא לאחר מיתה
Les Sages ont enseigné : une veuve [mariée] à un grand prêtre, une divorcée ou une ’haloutsa à un cohen ordinaire a une ketouba, les fruits, l’entretien et [l’indemnité pour ses] effets usés ; elle est inapte [à la prêtrise], son enfant est inapte, et on contraint [le mari] à la répudier. [Pour les unions interdites au] second degré, des paroles des Scribes : elle n’a ni ketouba, ni fruits, ni entretien, ni effets usés ; elle est apte, son enfant est apte, et on contraint [le mari] à la répudier.
ת"ר אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט יש לה כתובה פירות מזונות בלאות והיא פסולה וולדה פסול וכופין אותו להוציא שניות מדברי סופרים אין לה כתובה לא פירות לא מזונות ולא בלאות והיא כשירה וולדה כשר וכופין אותו להוציא
Rabbi Chimon ben Éléazar a dit : pourquoi a-t-on dit qu’une veuve [mariée] à un grand prêtre a une ketouba ? Parce que lui est inapte et elle est inapte, et partout où lui est inapte et elle est inapte,
אמר ר"ש בן אלעזר מפני מה אמרו אלמנה לכ"ג יש לה כתובה מפני שהוא פסול והיא פסולה וכ"מ שהוא פסול והיא פסולה
Original : Yevamot 85a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.