Yevamot 90a יבמות

« Et elle mange de la terouma grâce à lui » : de la terouma rabbinique. Viens et entends : s’il a mangé de la terouma impure, il paie [en] produits profanes purs ; s’il a payé [en] produits profanes impurs, Soumkhos dit au nom de Rabbi Meïr : par inadvertance, son paiement est un paiement ; délibérément, son paiement n’est pas un paiement. Et les Sages disent : dans un cas comme dans l’autre, son paiement est un paiement, et il doit payer de nouveau [en] produits profanes purs.

Et nous avons discuté de cela : « délibérément, son paiement n’est pas un paiement » ? Que la bénédiction vienne sur lui, puisqu’il a mangé de lui [du cohen] une chose qui ne lui convient pas aux jours de son impureté, et qu’il paie une chose qui lui convient aux jours de son impureté !

Et Rava a dit, et certains disent que c’est Kadi : il manque [un passage], et voici ce qu’il enseigne : s’il a mangé de la terouma impure, il paie n’importe quoi ; s’il a mangé de la terouma pure, il paie [en] produits profanes purs ; s’il a payé [en] produits profanes impurs, Soumkhos dit au nom de Rabbi Meïr : par inadvertance, son paiement est un paiement ; délibérément, son paiement n’est pas un paiement. Et les Sages disent : que ce soit par inadvertance ou délibérément, son paiement est un paiement, et il doit payer de nouveau [en] produits profanes purs.

Or ici, selon la Torah, c’est un paiement à part entière, si bien que si un cohen consacrait une femme avec cela, les fiançailles prendraient effet ; et les Sages ont dit : son paiement n’est pas un paiement, et nous permettons [ainsi] une femme mariée à tout le monde !

Que signifie « son paiement n’est pas un paiement » que dit Rabbi Meïr ? Qu’il doit payer de nouveau [en] produits profanes purs. S’il en est ainsi, Soumkhos dit la même chose que les Sages !

Rav A’ha, fils de Rav Ika, a dit : ce qui les sépare, c’est [la question de savoir si] on a pénalisé [l’acte] par inadvertance à cause de [l’acte] délibéré.

Viens et entends : le sang qui est devenu impur et qu’on a aspergé : par inadvertance, [le sacrifice] est agréé ; délibérément, il n’est pas agréé.

Or ici, selon la Torah, il est bien agréé, car on a enseigné : pour quoi le diadème fait-il agréer ? Pour le sang, la chair et la graisse devenus impurs, que ce soit par inadvertance ou délibérément, par contrainte ou volontairement, pour un particulier ou pour la communauté. Et les Sages disent : il n’est pas agréé ; et il fait [ainsi] entrer des [animaux] profanes dans le parvis !

Rabbi Yossé bar ’Hanina a dit : que signifie « il n’est pas agréé » qu’il dit ? Pour permettre de manger la chair ; mais les propriétaires ont obtenu l’expiation par lui.

En fin de compte, la consommation de la chair est déracinée, et il est écrit : « Ils mangeront ces choses par lesquelles l’expiation a été faite pour eux » (Ex 29, 33) : cela enseigne que les cohanim mangent et que les propriétaires obtiennent l’expiation ! Il lui dit : [une injonction à] rester assis sans agir est différente.