Il lui dit : je voulais t’objecter [les cas de] l’incirconcis et de l’aspersion,
אמר ליה בעאי לאותובך ערל הזאה
Yevamot 90b יבמות
Structure du débat :Preuve 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
du scalpel, du drap avec les tsitsit,
ואזמל סדין בציצית
des agneaux de la fête de Chavouot et du chofar,
וכבשי עצרת ושופר
et du loulav. Maintenant que tu nous as répondu [que pour] « rester assis sans agir » ce n’est pas un déracinement, tous ceux-là aussi sont des cas de « rester assis sans agir ».
ולולב השתא דשנית לן שב ואל תעשה לא מיעקר הוא כולהו נמי שב ואל תעשה נינהו
Viens et entends : « Vous l’écouterez » (Dt 18, 15) : même s’il te dit : transgresse l’un de tous les commandements de la Torah, comme Élie sur le mont Carmel, selon [les besoins de] l’heure, écoute-le.
ת"ש (דברים יח, טו) אליו תשמעון אפילו אומר לך עבור על אחת מכל מצות שבתורה כגון אליהו בהר הכרמל הכל לפי שעה שמע לו
Là c’est différent, car il est écrit : « Vous l’écouterez. » Mais qu’on l’apprenne de là ! Une mesure pour protéger la chose est différente.
שאני התם דכתיב אליו תשמעון וליגמר מיניה מיגדר מילתא שאני:
Viens et entends : s’il l’a annulé, il est annulé, selon les paroles de Rabbi. Rabban Chimon ben Gamliel dit : il ne peut ni l’annuler ni ajouter à sa condition, car s’il en était ainsi, où serait la force du tribunal ?
ת"ש בטלו מבוטל דברי רבי רבן שמעון בן גמליאל אומר אינו יכול לא לבטלו ולא להוסיף על תנאו א"כ מה כח ב"ד יפה
Or ici, selon la Torah, l’acte de divorce est annulé, et à cause de « où serait la force du tribunal », nous permettons une femme mariée à tout le monde ! Quiconque se fiance se fiance selon l’intention des Sages, et les Sages ont annulé ses fiançailles.
והא הכא דמדאורייתא בטל גט ומשום מה כח בית דין קא שרינן אשת איש לעלמא מאן דמקדש אדעתא דרבנן מקדש ואפקעינהו רבנן לקידושין
Ravina dit à Rav Achi : cela va s’il s’est fiancé avec de l’argent ; [s’]il s’est fiancé par l’union, que peut-on dire ? Les Sages ont fait de son union une union de débauche.
א"ל רבינא לרב אשי התינח דקדיש בכספא קדיש בביאה מאי איכא למימר שויוה רבנן לבעילתו בעילת זנות
Viens et entends : Rabbi Eliézer ben Yaakov a dit : j’ai entendu que le tribunal fait flageller et inflige des peines qui ne sont pas de la Torah, non pour transgresser les paroles de la Torah, mais pour faire une haie autour de la Torah. Il arriva qu’un homme monta à cheval un Chabbat, aux jours des Grecs ; on l’amena au tribunal et on le lapida, non qu’il le méritât, mais parce que l’heure l’exigeait.
ת"ש א"ר אלעזר בן יעקב שמעתי שב"ד מכין ועונשין שלא מן התורה ולא לעבור על דברי תורה אלא לעשות סייג לתורה ומעשה באדם אחד שרכב על סוס בשבת בימי יונים והביאוהו לב"ד וסקלוהו לא מפני שראוי לכך אלא שהשעה צריכה לכך
Il arriva encore qu’un homme eut des relations avec sa femme sous un figuier ; on l’amena au tribunal et on le flagella, non qu’il le méritât, mais parce que l’heure l’exigeait. Une mesure pour protéger la chose est différente.
ושוב מעשה באדם אחד שהטיח באשתו תחת התאנה והביאוהו לבית דין והלקוהו לא מפני שראוי לכך אלא שהשעה צריכה לכך מיגדר מילתא שאני:
« Ni l’un ni l’autre ne se rend impur pour elle. » D’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Sinon pour sa proche parente, qui lui est proche » (Lv 21, 2), et le maître a dit : « sa proche parente », c’est sa femme.
ולא זה וזה מטמאין לה: מנלן דכתיב (ויקרא כא, ב) כי אם לשארו הקרוב אליו ואמר מר שארו זו אשתו
Et il est écrit : « Le mari ne se rendra pas impur parmi son peuple, pour se profaner » (Lv 21, 4) : il y a un mari qui se rend impur et il y a un mari qui ne se rend pas impur. Comment cela ? Il se rend impur pour sa femme apte, et il ne se rend pas impur pour sa femme inapte.
וכתיב (ויקרא כא, ד) לא יטמא בעל בעמיו להחלו יש בעל שמיטמא ויש בעל שאין מיטמא הא כיצד מיטמא הוא לאשתו כשרה ואינו מיטמא לאשתו פסולה:
« Et ni l’un ni l’autre n’a droit à ce qu’elle trouve, etc. » Quelle en est la raison ? Les Sages ont dit que ce que trouve la femme est à son mari afin qu’il n’y ait pas d’inimitié envers lui ; ici, qu’il y ait inimitié, et encore inimitié !
ולא זה וזה זכאין במציאתה וכו': טעמא מאי אמור רבנן מציאת אשה לבעלה כי היכי דלא תיהוי ליה איבה הכא תיהוי ליה איבה ואיבה:
« Ni au produit de son travail. » Quelle en est la raison ? Les Sages ont dit que le produit de son travail est à son mari parce qu’elle reçoit l’entretien ; ici, puisqu’elle n’a pas l’entretien, le produit de son travail n’est pas à lui.
ובמעשה ידיה: טעמא מאי אמרי רבנן מעשה ידיה לבעלה משום דקאכלה מזוני הכא כיון דמזוני לית לה מעשה ידיה לאו דידיה:
« Ni n’annule ses vœux. » Quelle en est la raison ? Le Miséricordieux a dit que le mari annule [ses vœux] afin qu’elle ne devienne pas repoussante ; ici, qu’elle devienne repoussante, et encore repoussante !
ולא מיפר נדריה: טעמא מאי אמר רחמנא בעל מיפר כדי שלא תתגנה הכא תתגנה ותתגנה:
« Si elle était fille d’Israël, elle devient inapte à la prêtrise, etc. »
היתה בת ישראל נפסלה מן הכהונה וכו':
Original : Yevamot 90b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.