Yevamot 96b יבמות

MICHNA: Un garçon de neuf ans et un jour qui a eu des relations avec sa yevama, et ensuite son frère, âgé de neuf ans et un jour, a eu des relations avec elle, la rend inapte pour lui. Rabbi Chimon dit : il ne la rend pas inapte. Un garçon de neuf ans et un jour qui a eu des relations avec sa yevama, et ensuite a eu des relations avec sa coépouse, la rend inapte pour lui-même. Rabbi Chimon dit : il ne la rend pas inapte.

GUEMARA: Il est enseigné : Rabbi Chimon a dit aux Sages : si la première relation est une relation, la seconde relation n’est pas une relation ; et si la première relation n’est pas une relation, la seconde relation n’est pas non plus une relation.

Notre Michna n’est pas conforme à Ben Azzaï, car il est enseigné : Ben Azzaï dit : il y a un maamar après un maamar pour deux lévirs et une seule yevama,

mais il n’y a pas de maamar après un maamar pour deux yevamot et un seul lévir.

MICHNA: Un garçon de neuf ans et un jour qui a eu des relations avec sa yevama puis est mort : elle accomplit la ’halitsa mais n’est pas épousée en lévirat. S’il a épousé une femme puis est mort, celle-ci est exemptée. Un garçon de neuf ans et un jour qui a eu des relations avec sa yevama, et une fois devenu adulte a épousé une autre femme, puis est mort : s’il n’a pas connu la première depuis qu’il est devenu adulte, la première accomplit la ’halitsa mais n’est pas épousée en lévirat, et la seconde soit accomplit la ’halitsa, soit est épousée en lévirat.

Rabbi Chimon dit : [le lévir] épouse en lévirat celle qu’il veut et accomplit la ’halitsa avec la seconde. Il en est de même de celui qui a neuf ans et un jour et de celui qui a vingt ans et n’a pas produit deux poils.

GUEMARA: Rava a dit : ce qu’ont dit les Rabbanan, que [la femme sous] le lien de deux lévirs accomplit la ’halitsa mais n’est pas épousée en lévirat, ne dis pas [que c’est seulement] là où il y a une coépouse, parce qu’il y a lieu de décréter à cause de la coépouse ;

car ici il n’y a pas de coépouse, et pourtant elle accomplit la ’halitsa mais n’est pas épousée en lévirat.

« S’il a épousé une femme puis est mort, etc. » Nous avons [déjà] appris ce que les Rabbanan ont enseigné : un fou et un mineur qui se sont mariés puis sont morts, leurs épouses sont exemptées de la ’halitsa et du lévirat.

« Un garçon de neuf ans, etc., une fois devenu adulte, etc. » Qu’on considère donc la relation d’un garçon de neuf ans comme le maamar d’un adulte, et que la coépouse soit écartée du lévirat ! Rav a dit : on n’a pas considéré la relation d’un garçon de neuf ans comme le maamar d’un adulte. Chmouel a dit : on l’a considérée [ainsi], et on l’a bien considérée [ainsi] ; et de même Rabbi Yo’hanan a dit : on l’a considérée [ainsi], et on l’a bien considérée [ainsi].

Et « qu’on considère donc » ? — C’est une controverse de Tannaïm : le Tanna des quatre frères décrète à cause de la coépouse,

et il nous l’a fait entendre à propos d’un adulte, et il en va de même d’un petit ; et s’il parle d’un adulte, c’est parce qu’il traitait d’un adulte.

Et le Tanna d’ici pense : on l’a considérée [ainsi], et il ne décrète pas à cause de la coépouse ; il nous l’a fait entendre à propos d’un petit, et il en va de même d’un adulte ; et s’il parle d’un petit, c’est parce qu’il traitait d’un petit.

Rabbi Éléazar alla dire cet enseignement à la maison d’étude, et ne le dit pas au nom de Rabbi Yo’hanan. Rabbi Yo’hanan l’apprit et en fut contrarié. Rabbi Ami et Rabbi Assi entrèrent chez lui et lui dirent : N’est-ce pas ainsi que s’est passé l’incident dans la synagogue de Tibériade, à propos d’un verrou à l’extrémité duquel il y avait un pommeau,

au sujet duquel Rabbi Éléazar et Rabbi Yossé se disputèrent jusqu’à déchirer un rouleau de la Torah dans leur colère ? « Ils l’ont déchiré », peux-tu le penser ? Dis plutôt : un rouleau de la Torah se déchira dans leur colère. Rabbi Yossé ben Kisma était là ; il dit : Je m’étonnerais que cette synagogue ne devienne pas [un lieu de] culte idolâtre. Et il en fut ainsi.

Il se fâcha encore davantage ; il dit : [Vous faites de nous] des égaux, en plus ?

Rabbi Yaakov bar Idi entra chez lui et lui dit : « Comme l’Éternel l’avait ordonné à Moïse Son serviteur, ainsi Moïse l’ordonna à Josué, et ainsi fit Josué ; il ne négligea rien de tout ce que l’Éternel avait ordonné à Moïse » (Jos 11, 15). Or, pour chaque parole que disait Josué, leur disait-il : « Ainsi m’a dit Moïse » ? Mais Josué siégeait et exposait sans attribution, et tous savaient que c’était la Torah de Moïse. De même, Rabbi Éléazar, ton disciple, siège et expose sans attribution, et tous savent que c’est la tienne.

Il leur dit : Pourquoi ne savez-vous pas apaiser comme notre collègue le fils d’Idi ? — Et Rabbi Yo’hanan, pourquoi était-il si contrarié ? Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Que signifie ce qui est écrit : « Je séjournerai dans Ta tente pour les mondes » (Ps 61, 5) ? Est-il possible à un homme de séjourner dans deux mondes ? Mais David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, qu’il soit [Ta] volonté