Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
qu’on dise un enseignement en mon nom dans ce monde-ci. Car Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : tout érudit au nom duquel on dit un enseignement dans ce monde-ci, ses lèvres remuent dans la tombe. Rabbi Its’hak ben Zeïra — d’autres disent Chimon le nazir — a dit : Quel est le verset ? « Ton palais est comme le bon vin qui va droit à mon bien-aimé, qui fait remuer les lèvres des dormeurs » (Ct 7, 10).
שיאמרו דבר שמועה מפי בעוה"ז דאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי כל ת"ח שאומרים דבר שמועה מפיו בעולם הזה שפתותיו דובבות בקבר אמר ר' יצחק בן זעירא ואיתימא שמעון נזירא מאי קראה (שיר השירים ז, י) וחכך כיין הטוב הולך לדודי למישרים דובב שפתי ישנים
Comme un tas de raisins : de même qu’un tas de raisins, dès qu’on y pose le doigt, aussitôt s’écoule, de même les érudits : dès qu’on dit un enseignement en leur nom dans ce monde-ci, leurs lèvres remuent dans la tombe.
ככומר של ענבים מה כומר של ענבים כיון שמניח אדם אצבעו עליו מיד דובב אף תלמידי חכמים כיון שאומרים דבר שמועה מפיהם בעוה"ז שפתותיהם דובבות בקבר:
« Il en est de même de celui qui a neuf ans, etc. » On objecte : Un homme de vingt ans qui n’a pas produit deux poils, on doit apporter la preuve qu’il a vingt ans, et c’est lui l’eunuque : il n’accomplit ni la ’halitsa ni le lévirat.
אחד בן ט' שנים וכו': ורמינהו בן עשרים שנה שלא הביא שתי שערות יביאו ראיה שהוא בן עשרים והוא הסריס לא חולץ ולא מייבם
Une femme de vingt ans qui n’a pas produit deux poils, on doit apporter la preuve qu’elle a vingt ans, et c’est elle l’aylonit [femme stérile] : elle n’accomplit ni la ’halitsa ni le lévirat.
בת עשרים שנה שלא הביאה שתי שערות יביאו ראיה שהיא בת עשרים והיא האילונית לא חולצת ולא מתייבמת
N’a-t-on pas dit à ce propos : Rabbi Chmouel bar Its’hak a dit au nom de Rav : [cela s’applique] lorsque lui sont apparus des signes d’eunuque. Rava a dit : c’est aussi exact [d’après la formulation], puisqu’il est enseigné : « et c’est lui l’eunuque ». Déduis-en cela.
הא אתמר עלה א"ר שמואל בר יצחק אמר רב והוא שנולדו לו סימני סריס אמר רבא דיקא נמי דקתני והוא הסריס שמע מינה
Lorsqu’on venait devant Rava, s’il était maigre, il leur disait : Allez l’engraisser ; et s’il était gras, il leur disait : Allez le faire maigrir ; car ces signes tantôt tombent à cause de la maigreur, tantôt à cause de l’embonpoint.
כי אתו לקמיה דרבא אי כחוש אמר להו זילו אבריוהו ואי בריא אמר להו זילו אכחשוהו דהני סימנין זמנין דנתרי מחמת כחישותא וזמנין דנתרי מחמת בריותא:
MICHNA: On peut épouser [une parente] de la femme qu’on a violée ou séduite ; celui qui viole ou séduit [une parente] de la femme qu’il a épousée est coupable. Un homme peut épouser celle que son père a violée ou séduite, celle que son fils a violée ou séduite. Rabbi Yehouda interdit celle que son père a violée ou séduite.
מתני׳ נושאין על האנוסה ועל המפותה האונס והמפתה על הנשואה חייב נושא אדם אנוסת אביו ומפותת אביו אנוסת בנו ומפותת בנו רבי יהודה אוסר באנוסת אביו ומפותת אביו:
GUEMARA: Nous avons [déjà] appris ce que les Rabbanan ont enseigné : s’il a violé une femme, il lui est permis d’épouser sa fille ; s’il a épousé une femme, il lui est interdit d’épouser sa fille. On objecte : celui qui est soupçonné [de relations] avec une femme est interdit à sa mère, à sa fille et à sa sœur, par ordonnance rabbinique.
גמ׳ תנינא להא דת"ר אנס אשה מותר לישא בתה נשא אשה אסור לישא בתה ורמינהו הנטען מן האשה אסור באמה ובבתה ובאחותה מדרבנן
Et partout où il y a un interdit rabbinique, enseignerait-on « on peut épouser » a priori ? — Notre Michna l’enseigne pour après la mort [de la femme].
וכל היכא דאיכא איסורא מדרבנן תני נושאין לכתחלה כי תנן מתניתין לאחר מיתה
D’où tirons-nous cela ? Car les Rabbanan ont enseigné : pour toutes [les unions interdites] il est dit « coucher », et ici il est dit « prendre », pour te dire que c’est par voie de mariage que la Torah l’a interdite.
מנא הני מילי דת"ר בכולן נאמר שכיבה וכאן נאמר קיחה לומר לך דרך ליקוחין אסרה תורה
Rav Papa dit à Abayé : S’il en est ainsi, concernant sa sœur, dont il est écrit : « Un homme qui prendra sa sœur, fille de son père ou fille de sa mère » (Lv 20, 17), [dira-t-on] aussi que c’est par voie de mariage qu’elle est interdite, mais que par voie de coucher elle est permise ?
א"ל רב פפא לאביי אלא מעתה גבי אחותו דכתיב (ויקרא כ, יז) איש אשר יקח את אחותו בת אביו או בת אמו הכי נמי דרך קיחה הוא דאסור דרך שכיבה שרי
Il lui dit : « prendre » est écrit dans la Torah de façon générale : pour celle qui est apte au mariage, [cela signifie] le mariage ; pour celle qui n’est apte qu’au coucher, le coucher.
Rava a dit : [qu’]il est permis à celui qui a violé une femme d’épouser sa fille, [on le tire] d’ici. Il est écrit : « Tu ne découvriras pas la nudité de la fille de ton fils ou de la fille de ta fille » (Lv 18, 10) ; donc la fille de son fils à elle et la fille de sa fille à elle, découvre[-les].
רבא אמר אנס אשה מותר לישא בתה מהכא כתיב (ויקרא יח, י) ערות בת בנך או בת בתך לא תגלה הא בת בנה דידה ובת בתה דידה גלי
Et il est écrit : « Tu ne découvriras pas la nudité d’une femme et de sa fille ; tu ne prendras pas la fille de son fils ni la fille de sa fille » (Lv 18, 17). Comment [concilier] ? Ici, dans le cas du viol ; là, dans le cas du mariage.
וכתיב ערות אשה ובתה לא תגלה את בת בנה ואת בת בתה לא תקח הא כיצד כאן באונסין כאן בנשואין
« Rabbi Yehouda interdit celle que son père a violée, etc. » Rav Guidel a dit au nom de Rav : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Un homme ne prendra pas la femme de son père et ne découvrira pas le pan [du vêtement] de son père » (Dt 23, 1) : le pan qu’a vu son père, il ne le découvrira pas.
רבי יהודה אוסר באנוסת אביו וכו': אמר רב גידל אמר רב מאי טעמא דרבי יהודה דכתיב (דברים כג, א) לא יקח איש את אשת אביו ולא יגלה כנף אביו כנף שראה אביו לא יגלה
Et d’où [sait-on] que c’est écrit à propos de la femme violée ? Car il est écrit juste au-dessus dans le texte : « L’homme qui a couché avec elle donnera au père de la jeune fille cinquante [sicles d’]argent » (Dt 22, 29).
וממאי דבאנוסה כתיב דכתיב מעילויה דקרא (דברים כב, כט) ונתן האיש השוכב עמה לאבי הנערה חמשים כסף
Et les Rabbanan ? Si [le verset] y était juxtaposé, ce serait comme tu dis ; maintenant qu’il n’y est pas juxtaposé, il est nécessaire pour [l’enseignement] de Rav Anan, car Rav Anan a dit au nom de Chmouel : le verset parle de la [veuve] en attente du lévir de son père ; et que signifie « le pan de son père » ? Le pan destiné à son père, il ne le découvrira pas.
ורבנן אי הוה סמיך ליה כדקאמרת השתא דלא סמיך ליה מיבעי ליה לכדרב ענן דאמר רב ענן אמר שמואל בשומרת יבם של אביו הכתוב מדבר ומאי כנף אביו כנף הראוי לאביו לא יגלה
Qu’il le déduise [plutôt] du fait qu’elle est une yevama [interdite] à un étranger, pour qu’il transgresse à son égard trois interdits ! — Et si tu veux, dis : [il s’agit d’]après la mort [du père].
ותיפוק ליה משום יבמה לשוק לעבור עליה בשלשה לאוין ואיבעית אימא לאחר מיתה
Original : Yevamot 97a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.