Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Objection 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Frère de père mais non de mère, il est le mari de ma mère, et moi je suis la fille de sa femme. » Rami bar ’Hama a dit : [cela] n’est pas conforme à Rabbi Yehouda de notre Michna.
אח מאב ולא מאם והוא בעלה דאם ואנא ברתה דאנתתיה אמר רמי בר חמא דלא כר' יהודה דמתני'
« C’est mon frère et c’est mon fils ; je suis la sœur de celui que je porte sur mes épaules. » On le trouve dans le cas d’un idolâtre qui a eu des relations avec sa fille.
אח הוא וברי הוא אחתיה אנא דהאי דדרינא אכתפאי משכחת לה בעובד כוכבים הבא על בתו
« Que les seaux que tirent les puiseurs tombent dans [le puits] ! Caché, puis dévoilé : celui que je porte est un fils, et moi je suis la fille de son frère. » On le trouve dans le cas d’un idolâtre qui a eu des relations avec la fille de son fils. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
דלאי דדלו דוולא ליפול בכו סתר פתר דהאי דדרינא הוא בר ואנא ברת אחוה משכחת לה בעובד כוכבים הבא על בת בנו
« Hélas, hélas pour [mon] frère, qui est [mon] père, qui est [mon] mari, qui est le fils de [mon] mari, qui est le mari de [ma] mère, et moi je suis la fille de sa femme ; et il ne donne pas de pain à ses frères orphelins, les fils de sa fille. » On le trouve dans le cas d’un idolâtre qui a eu des relations avec sa mère et en a engendré une fille ; puis il a eu des relations avec cette fille ; puis le vieillard [son père] a eu des relations avec elle et en a engendré des fils.
בייא בייא מאח והוא אב והוא בעל והוא בר בעל והוא בעלה דאם ואנא ברתה דאיתתיה ולא יהיב פיתא לאחוה יתמי בני ברתיה משכחת לה בעובד כוכבים הבא על אמו והוליד ממנה בת וחזר ובא על אותה בת וחזר זקן ובא עליה והוליד ממנה בנים
« Moi et toi sommes frères ; moi et ton père sommes frères ; moi et ta mère sommes frères. » On le trouve dans le cas d’un idolâtre qui a eu des relations avec sa mère et en a engendré deux filles ; puis il a eu des relations avec l’une d’elles et en a engendré un fils ; et la sœur de sa mère l’appelle et lui parle ainsi.
אנא ואת אחי אנא ואבוך אחי אנא ואמך אחי משכחת לה בעובד כוכבים הבא על אמו והוליד ממנה שתי בנות וחזר ובא על אחת מהן והוליד ממנה בן וקריא ליה אחתיה דאימא וקאמרה ליה הכי
« Moi et toi sommes enfants de frères ; moi et ton père sommes enfants de frères ; moi et ta mère sommes enfants de frères. » On le trouve même dans un cas permis : par exemple Reouven, qui a deux filles ; Chimon est venu et a épousé l’une d’elles, et le fils de Lévi est venu et a épousé l’autre ; et le fils de Chimon le dit au petit-fils de Lévi.
אנא ואת בני אחי אנא ואבוך בני אחי אנא ואמך בני אחי הא בהיתירא נמי משכחת לה כגון ראובן שיש לו שתי בנות ואתא שמעון ונסב חדא מינייהו ואתא בר לוי ונסב חד מינייהו וקאמר ליה בריה דשמעון לבר בריה דלוי:
MICHNA: Une convertie dont les fils se sont convertis avec elle : ils n’accomplissent ni la ’halitsa ni le lévirat, même si le premier a été conçu hors de la sainteté et est né dans la sainteté, et le second a été conçu et est né dans la sainteté. Et de même une esclave dont les fils ont été affranchis avec elle.
מתני׳ הגיורת שנתגיירו בניה עמה לא חולצין ולא מייבמין אפילו הורתו של ראשון שלא בקדושה ולידתו בקדושה והשני הורתו ולידתו בקדושה וכן שפחה שנשתחררו בניה עמה:
GUEMARA: Les fils de Yodan l’esclave furent affranchis ; Rav A’ha bar Yaakov leur permit d’épouser les femmes les uns des autres. Rava lui dit : Mais Rav Chéchet l’a interdit ! Il lui dit : Lui interdit, et moi je permets.
גמ׳ בני יודן אמתא אשתחרור שרא להו רב אחא בר יעקב למינסב נשי דהדדי אמר ליה רבא והא רב ששת אסר א"ל הוא אסר ואנא שרינא
Ils divergent pour [des frères] de père et de mère : celui qui permet [pense que] nous les rattachons au père, puisqu’on les appelle « les fils d’Untel » ; et Rav Chéchet[pense qu’]on les appelle aussi « les fils d’Unetelle ».
כי פליגי מן האב ומן האם מאן דשרי בתר אבא שדינן דהא בני פלניא קרו להו ורב ששת קרו להו נמי בני פלונית
Certains disent que Rav A’ha bar Yaakov diverge même pour des frères de mère. Quelle est la raison ? Un converti qui s’est converti est comme un enfant qui vient de naître.
ואיכא דאמר פליג רב אחא בר יעקב אפילו באחין מן האם ומ"ט גר שנתגייר כקטן שנולד דמי
Nous avons appris : « Une convertie dont les fils se sont convertis avec elle : ils n’accomplissent ni la ’halitsa ni le lévirat. » Quelle en est la raison ? N’est-ce pas parce qu’elles leur sont interdites ? — Non : c’est qu’elle n’est pas soumise au régime de la ’halitsa et du lévirat ; elle est permise à tout le monde, et à eux aussi elle est permise.
תנן הגיורת שנתגיירו בניה עמה לא חולצין ולא מייבמין מ"ט לאו משום דאסירי לא דאינה בתורת חליצה וייבום ושריא לעלמא ואינהו נמי שרו
Mais il enseigne « même » ! Si tu dis qu’elles sont interdites, c’est bien pour cela qu’il enseigne « même » : bien que le premier ait été conçu hors de la sainteté et soit né dans la sainteté, et que le second ait été conçu et soit né dans la sainteté, et qu’ils soient comme [nés de] deux mères, néanmoins elles sont interdites. Mais si tu dis qu’elles sont permises, que signifie « même » ?
והא קתני אפילו אי אמרת בשלמא אסירי היינו דקתני אפילו דאע"ג דראשון הורתו שלא בקדושה ולידתו בקדושה והשני הורתו ולידתו בקדושה וכשתי אמהות דמו אפילו הכי אסירי אלא אי אמרת שרו מאי אפילו
Certains disent : il est aussi plus raisonnable [de dire] qu’elles sont permises, puisqu’il enseigne « même ». Si tu dis qu’elles sont permises, c’est bien pour cela qu’il enseigne « même » : bien que tous deux soient nés dans la sainteté, et qu’on risque de les confondre avec des Israélites, néanmoins elles sont permises. Mais si tu dis qu’elles sont interdites, que signifie « même » ?
איכא דאמרי הכי נמי מסתברא דשרו דקתני אפילו אי אמרת בשלמא שרו היינו דקתני אפילו דאע"ג דתרוייהו לידתן בקדושה דאתי לאיחלופי בישראל אפ"ה שרו אלא אי אמרת אסירי מאי אפי'
[Cela signifierait :] bien que le premier ait été conçu hors de la sainteté et soit né dans la sainteté, et que le second ait été conçu et soit né dans la sainteté, ce qui est comme deux mères, néanmoins elles sont interdites.
דאע"ג דראשון הורתו שלא בקדושה ולידתו בקדושה והשני הורתו ולידתו בקדושה דכשתי אמהות דמי אפילו הכי אסירי
Viens et entends : Deux frères jumeaux convertis, et de même [deux frères] affranchis, n’accomplissent ni la ’halitsa ni le lévirat, et ne sont pas passibles [de sanction] pour la femme du frère. S’ils ont été conçus hors de la sainteté et sont nés dans la sainteté, ils n’accomplissent ni la ’halitsa ni le lévirat, mais ils sont passibles pour la femme du frère. S’ils ont été conçus et sont nés dans la sainteté, ils sont comme des Israélites en toutes choses. Il enseigne en tout cas « ne sont pas passibles » : de culpabilité il n’y en a pas,
ת"ש שני אחים תאומים גרים וכן משוחררים לא חולצין ולא מייבמין ואין חייבין משום אשת אח היתה הורתן שלא בקדושה ולידתן בקדושה לא חולצין ולא מייבמין אבל חייבין משום אשת אח היתה הורתן ולידתן בקדושה הרי הן כישראלים לכל דבריהן קתני מיהת אין חייבין משום אשת אח חיובא ליכא
Original : Yevamot 97b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.