mais pas de ce côté-ci ni de ce côté-là. C’est pourquoi c’était nécessaire.
אבל מהאי גיסא ומהאי גיסא אימא לא צריכא
Yoma 46a יומא
Rabbi Éléazar a dit au nom de Bar Kappara : Rabbi Meïr disait : pour les membres de l’holocauste qui sont restés, on fait un bûcher à part et on les y dispose, même le Chabbat.
א"ר אלעזר משום בר קפרא אומר היה רבי מאיר איברי עולה שנתותרו עושה להן מערכה בפני עצמה וסודרן ואפילו בשבת
Que nous apprend-il ? Nous l’avons déjà appris : « Chaque jour il y avait là quatre bûchers ». Rabbi Avin a dit : ce n’est nécessaire que pour les [membres] devenus invalides.
מאי קמ"ל תנינא בכל יום היו שם ארבע מערכות א"ר אבין לא נצרכה אלא לפסולין
Et cela seulement quand le feu s’en est emparé ; mais si le feu ne s’en est pas emparé, non.
ודוקא שמשלה בהן האור אבל לא משלה בהן האור לא
Certains disent : qu’ils soient valides ou invalides, si le feu s’en est emparé, oui ; sinon, non.
איכא דאמרי אחד כשירין ואחד פסולין אי משלה בהן האור אין ואי לא לא
« Et même le Chabbat » : nous l’avons déjà appris : « et ce jour-là, cinq ».
ואפילו בשבת תנינא והיום חמש
Rav A’ha bar Yaakov a dit : c’était nécessaire. Il te serait venu à l’esprit de dire : cela ne vaut que lorsque Yom Kippour tombe après le Chabbat, car les graisses du Chabbat sont offertes à Yom Kippour ; mais au cours du Chabbat même, non. Il nous apprend [qu’il n’en est rien].
אמר רב אחא בר יעקב איצטריך סלקא דעתך אמינא הני מילי היכא דחל יום הכפורים להיות אחר השבת דחלבי שבת קרבין ביוה"כ אבל באמצע שבת לא קמ"ל
Rava a dit : qui est celui qui ne prend pas soin de sa farine ? Nous avons pourtant appris : « chaque jour » ! C’est une difficulté.
אמר רבא מאן האי דלא חייש לקמחיה הא בכל יום תנן קשיא
Et [cet enseignement] est en désaccord avec Rav Houna, qui a dit : le début [du sacrifice] repousse [le Chabbat], la fin ne le repousse pas.
ופליגא דרב הונא דאמר תחילתו דוחה סופו אינו דוחה
Revenons au texte lui-même. Rav Houna a dit : pour le sacrifice perpétuel, le début repousse, la fin ne repousse pas.
גופא אמר רב הונא תמיד תחילתו דוחה סופו אינו דוחה
Que veut dire « ne repousse pas » ? Rav ’Hisda dit : il repousse le Chabbat mais ne repousse pas l’impureté. Rava dit : il repousse l’impureté mais ne repousse pas le Chabbat.
מאי אינו דוחה רב חסדא אמר דוחה את השבת ואינו דוחה את הטומאה (ורבא) אמר דוחה את הטומאה ואינו דוחה את השבת
Abayé lui dit : selon toi c’est difficile, et selon Rav ’Hisda c’est difficile. Selon toi c’est difficile : en quoi l’impureté est-elle différente ? Parce qu’il est écrit « en son temps », même en état d’impureté ? Pour le Chabbat aussi, « en son temps », même le Chabbat !
אמר ליה אביי (לרבא) לדידך קשיא ולרב חסדא קשיא לדידך קשיא מאי שנא טומאה דכתיב במועדו ואפי' בטומאה שבת נמי במועדו ואפי' בשבת
Et selon Rav ’Hisda c’est difficile : en quoi le Chabbat est-il différent ? Parce qu’il est écrit « en son temps », même le Chabbat ? Pour l’impureté aussi, « en son temps », même en état d’impureté !
ולרב חסדא קשיא מאי שנא שבת דכתי' במועדו אפי' בשבת טומאה נמי במועדו ואפי' בטומאה
Il lui répondit : ce n’est difficile ni pour moi ni pour Rav ’Hisda. Pour moi ce n’est pas difficile : la fin est comme le début.
אמר ליה לא לדידי קשיא ולא לרב חסדא קשיא לדידי לא קשיא סופו כתחילתו
Original : Yoma 46a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.