qu’il les dispose sur l’autel ; et si [l’autel] ne les contient pas, qu’il les dispose sur la rampe ou sur le pourtour, jusqu’à ce qu’il fasse le grand bûcher et les y dispose ? Le verset enseigne : « que le feu aura consumés, l’holocauste, sur l’autel » (Lv 6, 3).
שסודרן על גבי מזבח ואם אין מחזיקן שסודרן על הכבש או ע"ג סובב עד שיעשה מערכה גדולה וסודרן ת"ל (ויקרא ו, ג) אשר תאכל האש את העולה על המזבח
Et Rabbi Meïr ? Ce sont les restes non consumés de l’holocauste que tu remets [sur le feu], mais tu ne remets pas les restes non consumés de l’encens. Car Rabbi ’Hanania bar Minyomi a enseigné dans l’école de Rabbi Eliézer ben Yaakov : « que le feu aura consumés, l’holocauste, sur l’autel » : les restes non consumés de l’holocauste, tu les remets ; mais tu ne remets pas les restes non consumés de l’encens.
ור' מאיר עיכולי עולה אתה מחזיר ואי אתה מחזיר עיכולי קטורת דתני ר' חנניא בר מניומי בדבי ר' אליעזר בן יעקב אשר תאכל האש את העולה על המזבח עיכולי עולה אתה מחזיר ואי אתה מחזיר עיכולי קטורת
En tout cas, tous admettent qu’on y ajoute [un bûcher] en ce jour. D’où le tirent-ils ? Ils le déduisent de « et le feu » (Lv 6, 5) : même celui qui n’interprète pas le vav, interprète vav et hé.
דכולי עלמא מיהת מוסיפין בו ביום אית להו מנא להו נפקא להו (ויקרא ו, ה) מוהאש ואפילו למאן דלא דריש וא"ו וא"ו ה"א דריש
« Un feu perpétuel », à quoi vient-il ? Il est nécessaire pour ce qu’on a enseigné dans une baraïta : « Un feu perpétuel sera entretenu sur l’autel, il ne s’éteindra pas » (Lv 6, 6) : cela enseigne au sujet du deuxième bûcher, celui de l’encens, qu’il ne doit être que sur l’autel extérieur.
אש תמיד למאי אתא מבעי ליה לכדתניא (ויקרא ו, ו) אש תמיד תוקד על המזבח לא תכבה לימד על מערכה שניה של קטורת שלא תהא אלא על המזבח החיצון
Le feu de la pelle et du candélabre, d’où [savons-nous d’où on le prend] ? C’est un raisonnement : le feu est mentionné pour l’encens et le feu est mentionné pour la pelle et le candélabre ; de même que là [il est pris] sur l’autel extérieur, de même ici sur l’autel extérieur.
אש מחתה ומנורה מניין ודין הוא נאמרה אש בקטורת ונאמרה אש במחתה ומנורה מה להלן על מזבח החיצון אף כאן על המזבח החיצון
Ou bien va dans cette direction : le feu est mentionné pour l’encens et le feu est mentionné pour la pelle et le candélabre ; de même que là [on le prend] à proximité de lui, de même pour la pelle et le candélabre, à proximité de lui.
או כלך לדרך זו נאמרה אש בקטורת ונאמרה אש במחתה ומנורה מה להלן בסמוך לו אף מחתה ומנורה בסמוך לו
Le verset enseigne : « Un feu perpétuel sera entretenu sur l’autel, il ne s’éteindra pas » : le feu perpétuel dont Je t’ai parlé ne sera qu’au sommet de l’autel extérieur.
ת"ל אש תמיד תוקד על המזבח לא תכבה אש תמיד שאמרתי לך לא תהא אלא בראשו של מזבח החיצון
Nous avons appris [la source] du feu pour le candélabre. Le feu pour la pelle, d’où ? C’est un raisonnement : le feu est mentionné pour la pelle et le feu est mentionné pour le candélabre ; de même que là [on le prend] sur l’autel extérieur, de même ici sur l’autel extérieur.
למדנו אש למנורה אש למחתה מניין ודין הוא נאמרה אש במחתה ונאמרה אש במנורה מה להלן על גבי מזבח החיצון אף כאן על מזבח החיצון
Ou bien va dans cette direction : le feu est mentionné pour l’encens et le feu est mentionné pour la pelle ; de même que là [on le prend] à proximité de lui, de même ici à proximité de lui.
או כלך לדרך זו נאמרה אש בקטורת ונאמרה אש במחתה מה להלן בסמוך לו אף כאן בסמוך לו
Le verset enseigne : « Il prendra plein la pelle de braises ardentes de dessus l’autel, de devant l’Éternel » (Lv 16, 12). Quel est l’autel dont une partie est devant l’Éternel mais qui n’est pas entièrement devant l’Éternel ? Dis : c’est l’autel extérieur.
תלמוד לומר (ויקרא טז, יב) ולקח מלא המחתה גחלי אש מעל המזבח מלפני ה' איזהו מזבח שמקצתו לפני ה' ואין כולו לפני ה' הוי אומר זה מזבח החיצון
Et il fallait écrire « de dessus l’autel » et il fallait écrire « de devant l’Éternel ». Car si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « de dessus l’autel », j’aurais dit : quel autel ? L’autel intérieur. Le Miséricordieux a donc écrit « de devant l’Éternel ». Et si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « de devant l’Éternel », j’aurais dit : précisément du côté qui est devant l’Éternel,
ואיצטריך למיכתב מעל המזבח ואיצטריך למיכתב מלפני ה' דאי כתב רחמנא מעל המזבח הוה אמינא מאי מזבח מזבח פנימי כתב רחמנא מלפני ה' ואי כתב רחמנא מלפני ה' הוה אמינא דוקא מלפני ה'
Original : Yoma 45b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.