Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
parce qu’il doit dire la havdala dans [la bénédiction] « Qui accorde la connaissance ». C’est une controverse de Tannaïm, car il est enseigné : tous ceux qui sont astreints à l’immersion s’immergent à leur manière le jour de Kippour ; la nidda et l’accouchée s’immergent à leur manière la nuit de Yom Kippour.
מפני שצריך לומר הבדלה בחונן הדעת תנאי היא דתניא כל חייבי טבילות טובלין כדרכן ביום הכפורים נדה ויולדת טובלות כדרכן בלילי יוה"כ
On objecta : le zav et la zava, le lépreux et la lépreuse, celui qui a eu des relations avec une nidda et l’impur par un mort s’immergent à leur manière le jour de Kippour ; la nidda et l’accouchée s’immergent à leur manière la nuit de Yom Kippour ; celui qui a eu un épanchement séminal s’immerge toute la journée. Rabbi Yossé dit : à partir de min’ha et au-delà, il ne peut pas s’immerger.
ורמינהו הזב והזבה המצורע והמצורעת ובועל נדה וטמא מת טובלין כדרכן ביוה"כ נדה ויולדת טובלות כדרכן בלילי יוה"כ בעל קרי טובל והולך כל היום כולו ר' יוסי אומר מן המנחה ולמעלה אין יכול לטבול
On en déduit que Rabbi Yossé estime que ce n’est pas un commandement. Or, n’est-il pas enseigné : celui qui a le Nom [divin] écrit sur sa chair ne doit ni se laver, ni s’oindre, ni se tenir dans un lieu sale ; s’il lui échoit une immersion obligatoire, il enroule sur lui un jonc, descend et s’immerge. Rabbi Yossé dit : il descend et s’immerge à sa manière, pourvu qu’il ne frotte pas.
מכלל דר' יוסי סבר לאו מצוה והתניא הרי שהיה שם כתוב על בשרו ה"ז לא ירחץ ולא יסוך ולא יעמוד במקום הטנופת נזדמנה לו טבילת מצוה כורך עליו גמי ויורד וטובל רבי יוסי אומר יורד וטובל כדרכו ובלבד שלא ישפשף
Les Sages ont enseigné : celui qui a un épanchement séminal le jour de Kippour descend et s’immerge, et le soir il frotte. Le soir ? Ce qui est fait est fait ! Mais dis : depuis le soir [précédent] il frotte. (Il estime que frotter est un commandement.)
ת"ר הרואה קרי ביום הכפורים יורד וטובל ולערב ישפשף לערב מאי דהוה הוה אלא אימא מבערב ישפשף (קא סבר מצוה לשפשף)
Un Tanna enseigna devant Rav Na’hman : celui qui a un épanchement séminal le jour de Kippour, ses fautes lui sont pardonnées. Mais n’est-il pas enseigné : ses fautes sont rangées ? Que signifie « rangées » ? Rangées pour être pardonnées.
תני תנא קמיה דרב נחמן הרואה קרי ביוה"כ עונותיו מחולין לו והתניא עונותיו סדורין מאי סדורין סדורין לימחל
L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : celui qui a un épanchement séminal le jour de Kippour, qu’il s’inquiète toute l’année ; et s’il passe l’année, il est assuré d’être un fils du monde à venir. Rav Na’hman bar Its’hak a dit : sache-le, car le monde entier a faim, et lui est rassasié. Quand Rav Dimi vint, il dit : il prolonge sa vie, il croît et fait croître.
תנא דבי רבי ישמעאל הרואה קרי ביוה"כ ידאג כל השנה כולה ואם עלתה לו שנה מובטח לו שהוא בן העולם הבא אמר רב נחמן בר יצחק תדע שכל העולם כולו רעב והוא שבע כי אתא רב דימי אמר מפיש חיי סגי ומסגי
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Le jour de Kippour », et le traité Yoma est achevé.
הדרן עלך יום הכפורים וסליקא לה מסכת יומא
Original : Yoma 88a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.