en ceci : pour celui-ci, sa séparation est en vue de la sainteté, et ses frères les cohanim le touchent ; pour celui-là, sa séparation est en vue de la pureté, et ses frères les cohanim ne le touchent pas. Selon qui ? Soit Rabbi Meïr, soit Rabbi Yossé ; car si c’était Rabbi ’Hanina, adjoint des cohanim, il y aurait aussi cette [autre différence].
שזה פרישתו לקדושה ואחיו הכהנים נוגעין בו וזה פרישתו לטהרה ואין אחיו הכהנים נוגעין בו כמאן או ר"מ או רבי יוסי דאי ר' חנינא סגן הכהנים הא איכא נמי הא
Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, objecta : Certes, le premier [jour, on asperge, car] c’est peut-être [son] troisième [jour d’impureté] ; le deuxième, c’est peut-être le troisième ; le troisième, c’est peut-être le troisième ; le cinquième, c’est peut-être le septième ; le sixième, c’est peut-être le septième ; le septième, c’est peut-être le septième.
מתקיף לה רבי יוסי ברבי חנינא בשלמא ראשון שמא שלישי שני שמא שלישי שלישי שמא שלישי חמישי שמא שביעי ששי שמא שביעי שביעי שמא שביעי
Et selon ton raisonnement, y a-t-il une aspersion pendant les sept [jours] ? Ne tenons-nous pas pour établi que l’aspersion est un interdit rabbinique de Chabbat et ne repousse pas le Chabbat ? Mais que dois-tu dire ? Sept [jours] à l’exception du Chabbat. Ici aussi, sept [jours] à l’exception du quatrième.
ולטעמיך הזאה כל שבעה מי איכא והא קיימא לן דהזאה שבות ואינה דוחה את השבת אלא מאי אית לך למימר שבעה לבר משבת הכא נמי שבעה לבר מרביעי
Rava a dit : C’est pourquoi le grand-prêtre à Yom Kippour, pour qui la chose ne dépend pas de nous mais de la fixation du mois, il faut le séparer le trois Tichri ; et chaque fois que tombe le trois Tichri, nous le séparons. Mais le cohen qui brûle la vache, pour qui la chose dépend de nous, nous le séparons le mercredi, afin que son quatrième [jour] tombe un Chabbat.
אמר רבא הלכך כהן גדול ביום הכפורים דלא בדידן תליא מילתא אלא בקביעא דירחא תליא מילתא בתלתא בתשרי בעי לאפרושי וכל אימת דמתרמי תלתא בתשרי מפרשינן ליה אבל כהן השורף את הפרה דבדידן תליא מילתא מפרשינן ליה ברביעי בשבת כי היכי דניתרמי רביעי שלו בשבת
« Dans la chambre des Parhedrin, etc. » Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda[dit] : Était-ce donc la chambre des Parhedrin ? N’était-ce pas la chambre des Bouleutes ?
ללשכת פרהדרין וכו' תניא רבי יהודה וכי לשכת פרהדרין היתה והלא לשכת בלווטי היתה
Mais au début on l’appelait la chambre des Bouleutes ; et comme on donnait de l’argent pour [obtenir] la prêtrise et qu’on la changeait tous les douze mois, comme ces fonctionnaires [parhedrin] que l’on change tous les douze mois, on l’appela pour cette raison la chambre des Parhedrin.
אלא בתחלה היו קורין אותה לשכת בלווטי ומתוך שנותנין עליו ממון לכהונה ומחליפין אותה כל שנים עשר חודש כפרהדרין הללו שמחליפין אותם כל שנים עשר חודש לפיכך היו קוראין אותה לשכת פרהדרין
Certes, la grande terouma, non, car il est enseigné dans une baraïta :
בשלמא תרומה גדולה לא דתניא
Original : Yoma 8b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.