Si pour la plaque frontale, qui ne comporte qu’une seule mention du Nom, la Torah a dit « sur son front constamment », [c’est-à-dire] qu’il ne doit pas en détourner son attention, les tefilin, qui comportent de nombreuses mentions du Nom, à plus forte raison !
ומה ציץ שאין בו אלא אזכרה אחת אמרה תורה על מצחו תמיד שלא יסיח דעתו ממנו תפילין שיש בהן אזכרות הרבה על אחת כמה וכמה
Et pour Rabbi Chimon, qui dit qu’elle fait constamment agréer, n’est-il pas écrit « sur son front… et il portera » ? Cela vient pour lui fixer un emplacement.
ולר"ש דאמר תמיד מרצה והא כתיב על מצחו ונשא ההוא לקבוע לו מקום הוא דאתא
Et Rabbi Yehouda, d’où tire-t-il qu’on lui fixe un emplacement ? Il le tire de « sur son front » (Ex 28, 38). Et Rabbi Chimon aussi, qu’il le tire de « sur son front » ! Oui, il en est bien ainsi.
ורבי יהודה לקבוע לו מקום מנא ליה נפקא ליה מעל מצחו ור"ש נמי תיפוק ליה מעל מצחו אין ה"נ
Mais que fait-il de « sur son front… et il portera » ? Il te répondra : Ce qui est apte [à être porté] sur le front fait agréer ; ce qui n’est pas apte [à être porté] sur le front ne fait pas agréer, ce qui exclut la plaque frontale brisée, qui ne fait pas agréer.
אלא על מצחו ונשא מאי עביד ליה אמר לך ראוי למצח מרצה שאינו ראוי למצח אינו מרצה לאפוקי נשבר הציץ דלא מרצה
Et pour Rabbi Yehouda, d’où tire-t-il [la règle de] la plaque frontale brisée ? Il la tire de « front », « son front ». Et Rabbi Chimon ne tire rien de « front », « son front ».
ולר' יהודה נשבר הציץ מנא ליה נפקא ליה ממצח מצחו ור"ש מצח מצחו לא משמע ליה
Dirons-nous que ces Tannaïm sont comme ces [autres] Tannaïm ? Car il est enseigné dans une baraïta : Sur l’un comme sur l’autre on asperge pendant les sept [jours], de toutes les [eaux de] purification qui se trouvaient là. Telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yossé dit : On n’asperge sur lui que le troisième et le septième [jour] seulement. Rabbi ’Hanina, adjoint des cohanim, dit : Sur le cohen qui brûle la vache, on asperge pendant les sept [jours] ; sur le grand-prêtre à Yom Kippour, on n’asperge que le troisième et le septième.
נימא הני תנאי כהני תנאי דתניא אחד זה ואחד זה מזין עליו כל שבעה מכל חטאות שהיו שם דברי רבי מאיר רבי יוסי אומר אין מזין עליו אלא שלישי ושביעי בלבד ר' חנינא סגן הכהנים אומר כהן השורף את הפרה מזין עליו כל שבעה כה"ג ביוה"כ אין מזין עליו אלא שלישי ושביעי
N’est-ce pas sur ceci qu’ils sont en désaccord : Rabbi Meïr estime que l’impureté est repoussée pour la communauté, et Rabbi Yossé estime que l’impureté est permise pour la communauté ?
מאי לאו בהא קא מיפלגי ר"מ סבר טומאה דחויה היא בציבור ור' יוסי סבר טומאה היתר היא בציבור
Et le penses-tu ? Si Rabbi Yossé estimait qu’elle est permise pour la communauté, pourquoi faudrait-il une aspersion du tout ? Mais selon tous ces Tannaïm, l’impureté est repoussée pour la communauté.
ותסברא אי סבר רבי יוסי היתר היא בציבור הזאה כלל למה לי אלא דכולי עלמא הני תנאי סברי טומאה דחויה היא בציבור
Et ici, ils sont en désaccord sur ceci : Rabbi Meïr estime que nous disons qu’une immersion en son temps est une mitsva ; et Rabbi Yossé estime que nous ne disons pas qu’une immersion en son temps est une mitsva.
והכא בהא קמיפלגי ר"מ סבר אמרינן טבילה בזמנה מצוה ורבי יוסי סבר לא אמרינן טבילה בזמנה מצוה
Et Rabbi Yossé estime-t-il que nous ne disons pas qu’une immersion en son temps est une mitsva ? N’est-il pas enseigné dans une baraïta : Si le Nom était écrit sur sa chair, il ne doit pas se laver, ni s’oindre, ni se tenir dans un endroit malpropre. S’il lui survient une immersion obligatoire, il enroule un jonc sur [le Nom] et s’immerge. Rabbi Yossé dit : Il descend et s’immerge normalement, pourvu qu’il ne frotte pas.
וסבר רבי יוסי לא אמרינן טבילה בזמנה מצוה והתניא הרי שהיה שם כתוב על בשרו הרי זה לא ירחץ ולא יסוך ולא יעמוד במקום הטנופת נזדמנה לו טבילה של מצוה כורך עליו גמי וטובל רבי יוסי אומר יורד וטובל כדרכו ובלבד שלא ישפשף
Et nous tenons pour établi qu’ils sont en désaccord sur [la question de savoir si] une immersion en son temps est une mitsva : le premier Tanna estime que nous ne disons pas qu’une immersion en son temps est une mitsva, et Rabbi Yossé estime que nous disons qu’une immersion en son temps est une mitsva. Mais selon tous ces Tannaïm, nous disons qu’une immersion en son temps est une mitsva.
וקיימא לן דבטבילה בזמנה מצוה קא מיפלגי דתנא קמא סבר לא אמרינן טבילה בזמנה מצוה. ורבי יוסי סבר אמרינן טבילה בזמנה מצוה אלא דכולי עלמא להני תנאי אמרינן טבילה בזמנה מצוה
Et ici, ils sont en désaccord sur ceci : Rabbi Meïr estime que nous mettons l’aspersion en parallèle avec l’immersion, et Rabbi Yossé estime que nous ne mettons pas l’aspersion en parallèle avec l’immersion.
והכא בהא קמיפלגי רבי מאיר סבר מקשינן הזאה לטבילה ור' יוסי סבר לא מקשינן הזאה לטבילה
Et Rabbi ’Hanina, adjoint des cohanim ? S’il met l’aspersion en parallèle avec l’immersion, [il devrait en être ainsi] même pour le cohen à Yom Kippour ; s’il ne met pas l’aspersion en parallèle avec l’immersion, [il ne devrait pas en être ainsi] même pour le cohen qui brûle la vache !
ורבי חנינא סגן הכהנים אי מקיש הזאה לטבילה אפילו כהן ביוה"כ נמי אי לא מקיש הזאה לטבילה אפי' כהן השורף את הפרה נמי לא
Selon qui va ce que nos maîtres ont enseigné : Il n’y a de différence entre le cohen qui brûle la vache et le grand-prêtre à Yom Kippour que
כמאן אזלא הא דתנו רבנן אין בין כהן השורף את הפרה לכהן גדול ביום הכפורים אלא
Original : Yoma 8a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.