Zeva’him 104b זבחים

Si on les portait sur des perches, et que les premiers [porteurs] sont sortis hors de la muraille du parvis tandis que les derniers ne sont pas sortis, les premiers rendent impurs leurs vêtements, et les derniers ne rendent pas impurs leurs vêtements tant qu’ils ne sont pas sortis ; quand les uns et les autres sont sortis, ils rendent impurs leurs vêtements. Rabbi Chimon dit : Ils ne rendent pas impurs tant que le feu n’a pas pris dans la plus grande partie d’eux. Si la chair s’est décomposée, celui qui brûle ne rend pas impurs ses vêtements.

GUEMARA: Qu’est-ce que la Bira ? Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Il y a un endroit sur le mont du Temple dont le nom est Bira. Et Rech Lakich a dit : Tout le Temple est appelé Bira, ainsi qu’il est dit : « (Et pour) la Bira que j’ai préparée » (1 Ch 29, 19).

Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : Il y a trois lieux des cendres. Il y avait un grand lieu des cendres dans le parvis, où l’on brûlait les choses très saintes devenues inaptes, les parties à brûler des choses saintes légères, et les taureaux qui sont brûlés et les boucs qui sont brûlés auxquels était survenue une cause d’inaptitude avant l’aspersion.

Et il y avait un autre lieu des cendres sur le mont du Temple, où l’on brûlait les taureaux qui sont brûlés et les boucs qui sont brûlés auxquels était survenue une cause d’inaptitude après l’aspersion ; et [ceux brûlés] selon leur prescription, hors des trois camps.

Lévi a enseigné : Il y a trois lieux des cendres. Il y avait un grand lieu des cendres dans le parvis, où l’on brûlait les choses très saintes devenues inaptes, les parties à brûler des choses saintes légères, et les taureaux qui sont brûlés et les boucs qui sont brûlés auxquels était survenue une cause d’inaptitude, que ce soit avant l’aspersion ou après l’aspersion. Et il y avait un autre lieu des cendres sur le mont du Temple, où l’on brûlait les taureaux qui sont brûlés et les boucs qui sont brûlés auxquels était survenue une cause d’inaptitude lors de leur sortie ; et [ceux brûlés] selon leur prescription, hors des trois camps.

Rabbi Yirmeya a demandé : Le séjour d’une nuit [hors de l’autel] a-t-il un effet sur les taureaux qui sont brûlés et les boucs qui sont brûlés ? Disons-nous que le séjour d’une nuit a un effet sur la chair, qui est chose à manger, mais que ceux-ci, qui ne sont pas à manger, non ? Ou bien n’y a-t-il pas de différence ?

Rava a dit : Cette question a été posée à Abayé, et je la lui ai résolue à partir de ceci : « Et ils s’accordent que s’il a eu l’intention [de les consommer hors du temps] lors de la consommation des taureaux et de leur crémation, il n’a rien fait. » N’est-ce pas que, puisque l’intention ne les rend pas inaptes, le séjour d’une nuit non plus ne les rend pas inaptes ?

Mais peut-être est-ce l’intention qui ne rend pas inapte, tandis que le séjour d’une nuit rend inapte.

Viens et entends : Les taureaux qui sont brûlés et les boucs qui sont brûlés, on commet un détournement [méïla] à leur égard dès qu’ils ont été consacrés ; une fois égorgés, ils sont susceptibles d’être rendus inaptes par un tevoul yom, par celui à qui manque l’expiation, et par le séjour d’une nuit. N’est-ce pas le séjour d’une nuit de la chair ?

Non, le séjour d’une nuit des parties à brûler [sur l’autel].

Mais puisque la fin enseigne : « On commet un détournement à l’égard de tous au lieu des cendres, jusqu’à ce que la chair soit décomposée » ; puisque la fin parle de la chair, le début aussi parle de la chair ! – Est-ce une preuve ? La fin parle de la chair, et le début des parties à brûler.

Viens et entends, car Lévi a enseigné : « auxquels était survenue une cause d’inaptitude lors de leur sortie » : n’est-ce pas le séjour d’une nuit ? – Non, une inaptitude par impureté et une inaptitude par sortie.

Rabbi Éléazar a demandé : La sortie a-t-elle un effet sur les taureaux qui sont brûlés et les boucs qui sont brûlés ?

Que demande-t-il ? Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Selon celui qui dit : [quand] le moment de sortir n’est pas encore arrivé, [la sortie rend inapte].

Disons-nous que ces paroles valent pour la chair, qui n’est pas destinée à sortir obligatoirement, mais que ceux-ci, qui sont destinés à sortir obligatoirement, non ? Ou bien, ici aussi, le moment de sortir n’est pas encore arrivé ?

Viens et entends, car Lévi a enseigné : « auquel était survenue une cause d’inaptitude lors de sa sortie » : n’est-ce pas une inaptitude par sortie ? – Non, une inaptitude par impureté et une inaptitude par séjour d’une nuit.

Rabbi Éléazar a demandé : Les taureaux qui sont brûlés et les boucs qui sont brûlés dont la plus grande partie est sortie au moyen d’une petite partie d’un membre, qu’en est-il ? Cette petite partie du membre, la rattachons-nous à la majeure partie [du membre], qui n’est pas sortie ? Ou bien la rattachons-nous à la majeure partie de l’animal ?

Il est évident que nous ne laissons pas la majeure partie de l’animal pour suivre la majeure partie des membres. Mais [la question est] : si la moitié en est sortie au moyen de la majeure partie d’un membre, cette petite partie du membre,