et que signifie « après l’écorchement » ? Avant qu’ils ne soient prêts à être écorchés, après qu’ils sont prêts à être écorchés.
ומאי אחר הפשט קודם שנראו להפשט אחר שנראו להפשט
Zeva’him 104a זבחים
Structure du débat :Michna 1Question 5Halakha 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Quelle est [l’opinion de] Rabbi et quelle est celle de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon ? Car on a enseigné : Rabbi dit : Le sang agrée pour la peau seule ; et quand elle est avec la chair, et que survient dans [la chair] une cause d’inaptitude, que ce soit avant l’aspersion ou après l’aspersion, [la peau] est comme elle.
מאי רבי ומאי רבי אלעזר בר' שמעון דתניא רבי אומר הדם מרצה על העור בפני עצמו וכשהוא עם הבשר נולד בו פסול בין קודם זריקה בין לאחר זריקה הרי הוא כיוצא בו
Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Le sang n’agrée pas pour la peau seule ; et quand elle est avec la chair, et que survient dans [la chair] une cause d’inaptitude avant l’aspersion, [la peau] est comme elle ; après l’aspersion, la chair a été agréée un instant : il l’écorchera, et sa peau est aux cohanim.
רבי אלעזר בר"ש אומר אין הדם מרצה על העור בפני עצמו וכשהוא עם הבשר נולד בו פסול קודם זריקה הרי הוא כיוצא בו אחר זריקה הורצה בשר שעה אחת יפשיטנו ועורו לכהנים
Dirons-nous qu’ils diffèrent sur [la controverse de] Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua : « Tu offriras tes holocaustes, la chair et le sang » (Dt 12, 27) ; Rabbi Yehochoua dit : S’il n’y a pas de sang, il n’y a pas de chair ; s’il n’y a pas de chair, il n’y a pas de sang.
לימא בדרבי אליעזר ורבי יהושע קמיפלגי (דברים יב, כז) ועשית עולותיך הבשר והדם רבי יהושע אומר אם אין דם אין בשר אם אין בשר אין דם
Rabbi Eliézer dit : [Il y a] le sang même s’il n’y a pas de chair, ainsi qu’il est dit : « Et le sang de tes sacrifices sera répandu » (Dt 12, 27). S’il en est ainsi, que vient enseigner le verset par « Tu offriras tes holocaustes, la chair et le sang » ? Pour te dire : de même que le sang [se fait] par lancement, de même la chair [se fait] par lancement. Voici que tu as appris qu’il y a un espace entre la rampe et l’autel.
רבי אליעזר אומר דם אע"פ שאין בשר שנאמר (דברים יב, כז) ודם זבחיך ישפך א"כ מה ת"ל ועשית עולותיך הבשר והדם לומר לך מה דם בזריקה אף בשר בזריקה הא למדת שריוח יש בין כבש למזבח
Dirons-nous que celui qui dit que [la chair] a été agréée est selon Rabbi Eliézer, et celui qui dit qu’elle n’a pas été agréée est selon Rabbi Yehochoua ?
לימא מ"ד הורצה כר"א ומ"ד לא הורצה כר' יהושע
Selon Rabbi Eliézer, tous s’accordent ; quand ils diffèrent, c’est selon Rabbi Yehochoua.
אליבא דר"א כ"ע לא פליגי כי פליגי אליבא דרבי יהושע
Celui qui dit qu’elle n’a pas été agréée est selon Rabbi Yehochoua ; celui qui dit qu’elle a été agréée te dira : Rabbi Yehochoua ne l’a dit là-bas que pour la chair, où il n’y a pas de perte pour les cohanim ; mais pour la peau, où il y a une perte pour les cohanim, même Rabbi Yehochoua le reconnaît.
מ"ד לא הורצה כרבי יהושע מ"ד הורצה אמר לך עד כאן לא קאמר רבי יהושע התם אלא בבשר דליכא פסידא לכהנים אבל עור דאיכא פסידא לכהנים אפילו רבי יהושע מודה
C’est comme pour le fait accompli, car nous avons appris : Si la chair est devenue impure ou inapte, ou est sortie hors des tentures, Rabbi Eliézer dit : Il aspergera [le sang] ; Rabbi Yehochoua dit : Il n’aspergera pas ; et Rabbi Yehochoua reconnaît que s’il a aspergé, [le sacrifice] est agréé.
מידי דהוה אדיעבד דתנן נטמא בשר או נפסל או שיצא חוץ לקלעים ר"א אומר יזרוק רבי יהושע אומר לא יזרוק ומודה רבי יהושע שאם זרק הורצה:
« Rabbi ’Hanina, adjoint des cohanim, a dit, etc. » Et n’y a-t-il pas les taureaux qui sont brûlés et les boucs qui sont brûlés ?
א"ר חנינא סגן הכהנים כו': ולא הרי פרים הנשרפים ושעירים הנשרפים
Nous ne parlons pas [de ceux brûlés] selon leur prescription.
למצותן לא קאמרינן
Il y a [le cas] avant l’écorchement et avant l’aspersion ! – Nous parlons [d’une peau] détachée.
הרי קודם הפשט וקודם זריקה חלוץ קאמרינן
Mais il y a [le cas] après l’écorchement et avant l’aspersion, selon Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, qui dit que le sang n’agrée pas pour la peau seule !
והאיכא אחר הפשט וקודם זריקה לרבי אלעזר ברבי שמעון דאמר אין הדם מרצה על העור בפני עצמו
Rabbi ’Hanina est de l’avis de Rabbi. Et si tu veux, dis : tu peux même l’établir selon Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, [car] Rabbi reconnaît que l’écorchement n’a pas lieu avant l’aspersion.
רבי חנינא כרבי סבירא ליה ואיבעית אימא אפילו תוקמא כרבי אלעזר ברבי שמעון מודה רבי שאין הפשט קודם זריקה
Mais il y a [le cas où l’animal] s’est révélé tarèfa par les entrailles !
והאיכא נמצאת טריפה בבני מעיים
Il pense que [l’animal] qui s’est révélé tarèfa par les entrailles, [l’aspersion] agrée. C’est aussi précis, puisqu’il enseigne : « Rabbi Akiva a dit : De ses paroles nous avons appris que celui qui écorche le premier-né et qu’on le trouve tarèfa, les cohanim peuvent profiter de sa peau. » Déduis-en.
קסבר נמצאת טריפה בבני מעיים מרצה דיקא נמי דקתני א"ר עקיבא מדבריו למדנו שהמפשיט את הבכור ונמצא טריפה שיאותו הכהנים בעורו ש"מ
Mais alors, que nous apprend Rabbi Akiva ? Il nous apprend ceci : même hors [de Jérusalem].
ואלא מאי קמ"ל ר"ע הא קמ"ל אפילו בגבולין
Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La halakha est selon Rabbi Akiva. Et même Rabbi Akiva ne l’a dit que lorsqu’un expert l’a permis [comme ayant un défaut] ; mais si un expert ne l’a pas permis, non.
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן הלכה כר"ע ואף ר"ע לא אמר אלא כשהתירו מומחה אבל לא התירו מומחה לא
Et la halakha est selon les paroles des Sages (la chair à l’enfouissement et la peau à la crémation).
והלכתא כדברי חכמים (בשר בקבורה והעור בשריפה):
MICHNA: Les taureaux qui sont brûlés et les boucs qui sont brûlés, lorsqu’ils sont brûlés selon leur prescription, sont brûlés au lieu des cendres et rendent impurs les vêtements ; et s’ils ne sont pas brûlés selon leur prescription, ils sont brûlés dans la Bira et ne rendent pas impurs les vêtements.
מתני׳ פרים הנשרפים ושעירים הנשרפים בזמן שהן נשרפין כמצותן נשרפים בבית הדשן ומטמאין בגדים ואם אינן נשרפין כמצותן נשרפין בבית הבירה ואינן מטמאין בגדים
Original : Zevachim 104a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.