Structure du débat :Question 4Objection 3Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
celui qui abat une bête afin d’en asperger le sang pour l’idolâtrie et d’en brûler la graisse pour l’idolâtrie — Rabbi Yo’hanan dit : elle est interdite ; on a une pensée d’un service sur un autre service, et nous apprenons l’extérieur de l’intérieur.
השוחט את הבהמה ע"מ לזרוק דמה לעבודת כוכבים ולהקטיר חלבה לעבודת כוכבים ר' יוחנן אמר אסורה מחשבין מעבודה לעבודה וילפינן חוץ מפנים
Et s’il nous l’avait fait entendre dans ce cas-ci, [j’aurais dit] : c’est dans ce cas-ci que Rech Lakich le dit, mais l’intérieur [appris] de l’intérieur, dis qu’il concède à Rabbi Yo’hanan.
ואי אשמעינן בהא בהא אמר ריש לקיש אבל פנים מפנים אימא מודי ליה לרבי יוחנן
Et s’il nous avait fait entendre l’autre cas, [j’aurais dit] : c’est dans ce cas-là que Rabbi Yo’hanan le dit, mais dans l’autre, dis qu’il concède à Rech Lakich. Ils sont [donc] nécessaires.
ואי אשמעינן הא בהא קאמר רבי יוחנן אבל בההיא אימא מודי ליה לריש לקיש צריכי
Rav Yirmeya, pour soutenir Rabbi Yo’hanan : si, là où, s’il dit « je l’abats hors de son temps », il est valide, [et pourtant] s’il l’a abattu afin d’en asperger le sang hors de son temps, il est invalide, là où, s’il dit « je l’abats sous une autre destination », il est invalide, s’il l’a abattu afin d’en asperger le sang sous une autre destination, n’est-il pas logique qu’il soit invalide ?
רב ירמיה לסיועיה לרבי יוחנן ומה במקום שאם אמר הריני שוחט חוץ לזמנו שהוא כשר שחטו על מנת לזרוק דמו חוץ לזמנו פסול מקום שאם אמר הריני שוחט שלא לשמו פסול שחטו על מנת לזרוק דמו שלא לשמו אינו דין שיהא פסול
C’est plutôt que Rava bar Ahilaï a dit : voici ce qu’il dit : si, là où, s’il dit « je l’abats hors de son lieu », il est valide, [et pourtant] s’il l’a abattu afin d’en asperger le sang hors de son lieu, il est invalide, là où, s’il dit « je l’abats sous une autre destination », il est invalide, s’il l’a abattu afin d’en asperger le sang sous une autre destination, n’est-il pas logique qu’il soit invalide ?
אלא אמר רבא בר אהילאי הכי קאמר ומה מקום שאם אמר הריני שוחט חוץ למקומו שהוא כשר שחטו על מנת לזרוק דמו חוץ למקומו פסול מקום שאם אמר הריני שוחט שלא לשמו שהוא פסול [שחטו ע"מ] לזרוק דמו שלא לשמו אינו דין שיהא פסול
Rav Achi objecta : qu’en est-il du « hors de son lieu », qui s’applique à tous les sacrifices ? Le diras-tu de « sous une autre destination », qui ne s’applique qu’au Pessa’h et au sacrifice expiatoire ?
מתקיף לה רב אשי מה לחוץ למקומו שכן נוהג בכל הזבחים תאמר בשלא לשמו שאינו נוהג אלא בפסח וחטאת
C’est plutôt que Rav Achi a dit : voici ce qu’il dit : si, là où, s’il dit « je l’abats pour un tel », il est valide, [et pourtant s’il l’a abattu afin] d’en asperger le sang pour un tel, il est invalide, là où, s’il dit « je les abats sous une autre destination », il est invalide, s’il l’a abattu afin d’en asperger le sang sous une autre destination, n’est-il pas logique qu’il soit invalide ?
אלא אמר רב אשי הכי קאמר ומה במקום שאם אמר הריני שוחט לשם פלוני שהוא כשר לזרוק דמו (שלא לשמו) לשם פלוני פסול מקום שאם אמר הריני שוחט שלא לשמן שהוא פסול [שחטו ע"מ] לזרוק דמן שלא לשמן אינו דין שיהא פסול
Rabbi Ila, pour soutenir Rech Lakich : que [le verset] ne le dise pas pour l’aspersion, et que cela vienne par a fortiori des [services] intermédiaires, l’abattage et la réception ! Pour quelle halakha le Miséricordieux l’a-t-il écrit ? Pour dire qu’on n’a pas de pensée d’un service sur un autre service.
רבי אילא לסיועיה לריש לקיש לא תאמר בזריקה ותיתי מק"ו מבינייא משחיטה וקבלה למאי הלכתא כתב רחמנא לומר דאין מחשבין מעבודה לעבודה
Il a été dit : s’il l’a abattu sous sa destination [afin] d’en asperger le sang sous une autre destination — Rav Na’hman dit : il est invalide ; Rabba dit : il est valide. Et Rabba s’est rangé à l’avis de Rav Na’hman, en raison de l’a fortiori de Rav Achi.
איתמר שחטה לשמה לזרוק דמה שלא לשמה רב נחמן אמר פסולה רבה אמר כשרה והדר ביה רבה לגבי רב נחמן מק"ו דרב אשי:
« Rabbi Eliézer dit : même le sacrifice de culpabilité. » Il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : le sacrifice expiatoire vient pour une faute et le sacrifice de culpabilité vient pour une faute ; de même que le sacrifice expiatoire, sous une autre destination, est invalide, de même le sacrifice de culpabilité, sous une autre destination, est invalide.
רבי אליעזר אומר אף (את) האשם: תניא אומר ר' אליעזר חטאת באה על חטא ואשם בא על חטא מה חטאת שלא לשמה פסולה אף אשם שלא לשמו פסול
Original : Zevachim 10a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.