« Tout ce qui n’est pas [offert] sur l’autel extérieur comme les sacrifices de paix n’est pas soumis [à la règle] du pigoul » !
כל שאינו על מזבח החיצון כשלמים אין בו משום פיגול
Zeva’him 14a זבחים
Structure du débat :Question 4Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
C’est plutôt que l’un et l’autre sont des Sages, et ce n’est pas une difficulté : ici, il s’agit des sacrifices expiatoires extérieurs ; là, des sacrifices expiatoires intérieurs.
אלא הא והא רבנן ולא קשיא כאן בחטאות החיצונות כאן בחטאות הפנימיות
Les sacrifices expiatoires extérieurs ? C’est évident : il n’est pas écrit à leur sujet « et il trempera » !
חטאות החיצונות פשיטא לא כתיב בהו וטבל
C’était nécessaire : on aurait pu penser que, puisqu’il est écrit « et il prendra », et que, si un singe venait le lui jeter [sur le doigt], il devrait le prendre une autre fois, c’est comme s’il était écrit « et il trempera » ;
אצטריך סלקא דעתך אמינא הואיל וכתיב ולקח ואי אתי קוף רמי להו אידיה בעי למישקל זימנא אחריתי כמאן דכתיב וטבל דמי
il nous apprend que c’est pour cela que « et il trempera » n’est pas écrit, car cela peut s’entendre ainsi et cela peut s’entendre ainsi.
[קמ"ל] להכי לא כתיב וטבל דמשמע הכי ומשמע הכי:
« Rabbi Chimon le déclare valide pour le transport. » Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Rabbi Chimon concède, pour le transport [du sang] des sacrifices expiatoires intérieurs, que la pensée invalide, puisque c’est un service qu’on ne peut supprimer.
רבי שמעון מכשיר בהילוך: א"ר שמעון בן לקיש מודה רבי שמעון בהולכת חטאות הפנימיות שמחשבה פוסלת בהו הואיל ועבודה שאין יכול לבטלה
Or Rabbi Chimon n’a-t-il pas dit : « Tout ce qui n’est pas [offert] sur l’autel extérieur comme les sacrifices de paix, on n’en est pas passible pour pigoul » ?
והאמר רבי שמעון כל שאינו על מזבח החיצון כשלמים אין חייבין עליו משום פיגול
Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, a dit : il concédait qu’il est invalide, en vertu d’un a fortiori : si « sous une autre destination », qui a été déclaré valide pour les sacrifices de paix, invalide pour le sacrifice expiatoire, « hors de son temps », qui invalide pour les sacrifices de paix, n’est-il pas logique qu’il invalide pour les sacrifices expiatoires ?
א"ר יוסי ברבי חנינא מודה היה לפסול מקל וחומר ומה שלא לשמן שהוכשרו בשלמים פסול בחטאת חוץ לזמנו שפוסל בשלמים אינו דין שיפסול בחטאות
Nous avons trouvé « hors de son temps » ; « hors de son lieu », d’où le tirons-nous ?
ואשכחן חוץ לזמנו חוץ למקומו מנלן
Si c’est de « hors de son temps » — qu’en est-il de « hors de son temps », qui [entraîne le] retranchement ?
אי מחוץ לזמנו מה לחוץ לזמנו שכן כרת
Si c’est de « sous une autre destination » — c’est qu’il s’applique sur l’autel privé (bama).
אי משלא לשמה שכן נוהג בבמה
« Sous une autre destination », à quoi s’applique-t-il ? Au Pessa’h et au sacrifice expiatoire ; or le Pessa’h et le sacrifice expiatoire n’étaient pas offerts sur un autel privé !
(חיוב) שלא לשמן במאי נוהג בפסח וחטאת פסח וחטאת בבמה לא קרבו
Et si tu veux, dis : c’est une comparaison [scripturaire] : « le troisième [jour] » — c’est « hors de son temps » ; « pigoul » — c’est « hors de son lieu ».
ואיבעית אימא הקישא הוא שלישי זה חוץ לזמנו פיגול [זה] חוץ למקומו
Rava a dit : si tu veux dire que Rabbi Chimon pense comme son fils, qui dit que l’espace entre le vestibule et l’autel [compte comme] le nord, la pensée n’est efficace, dans le transport [du sang] des sacrifices expiatoires intérieurs, qu’à partir de l’entrée du vestibule vers l’intérieur.
אמר רבא אם תימצי לומר ר' שמעון סבר לה כבריה דאמר בין האולם ולמזבח צפון אין מחשבה מועלת בהולכת חטאות הפנימיות אלא מפתח אולם ולפנים
Et si tu veux dire qu’il pense comme Rabbi Yehouda, qui dit que l’intérieur de la cour sanctifie, la pensée n’est efficace, dans le transport lors de l’enlèvement des coupes [d’encens], qu’à partir de l’entrée du Heikhal vers l’extérieur.
ואם תמצי לומר סבר לה כרבי יהודה דאמר תוך עזרה מקדש אין מחשבה מועלת בהולכת סילוק בזיכין אלא מפתח היכל ולחוץ
Et si tu veux dire qu’il pense que la sainteté du Heikhal et celle du vestibule ne font qu’une, la pensée n’est efficace qu’à partir de l’entrée du vestibule vers l’extérieur.
ואם תמצי לומר סבר קדושת היכל ואולם חדא היא אין מחשבה מועלת אלא מפתח אולם ולחוץ
Et si tu veux dire que l’intérieur de l’entrée est comme l’intérieur, la pensée n’est efficace même pas pour un seul pas, mais seulement sur la distance de l’extension de sa main.
ואם תמצי לומר תוך הפתח כלפנים אין מחשבה מועלת אפילו פסיעה אחת אלא בכדי הושטת ידו
Et si tu veux dire qu’il pense qu’un transport qui ne se fait pas à pied ne s’appelle pas transport, la pensée n’est pas efficace du tout.
ואם תמצי לומר סבר הולכה שלא ברגל לא שמה הולכה אין מחשבה מועלת כלל:
Abayé dit à l’interprète de Rav ’Hisda : demande à Rav ’Hisda : le transport [du sang] par un non-cohen, qu’en est-il ?
א"ל אביי לאמוריה דרב חסדא בעי מיניה מרב חסדא הולכה בזר מהו
Il lui dit : il est valide, et un verset me soutient : « Ils abattirent le Pessa’h, et les cohanim aspergeaient le sang [reçu] de leur main, tandis que les lévites dépouillaient » (2 Ch 35, 11).
א"ל כשרה ומקרא מסייעני (דברי הימים ב לה, יא) וישחטו את הפסח ויזרקו הכהנים את הדם מידם והלוים מפשיטים
Rav Chechet objecta : « Un non-cohen, un endeuillé [avant l’enterrement],
מתיב רב ששת זר ואונן
Original : Zevachim 14a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.