C’est plutôt que ce n’est pas une difficulté : ici, il a dit : « Je l’abats afin d’en recevoir le sang demain » ; là, il a dit : « Je reçois son sang afin d’en verser les restes demain ».
אלא לא קשיא הא דאמר הריני [שוחט] ע"מ לקבל דמה למחר הא דאמר הריני מקבל דמה על מנת לשפוך שירים למחר
Or nous avons appris : « On pourrait croire que la pensée n’est efficace que pour la consommation de la chair ; d’où [sait-on qu’il faut] inclure le versement des restes et la combustion des parties à brûler ? Le verset dit : “Et si l’on mange, si l’on mange” (Lv 7, 18) : le verset parle de deux consommations, l’une la consommation de l’homme et l’autre la consommation de l’autel. »
והתנן יכול לא תהא מחשבה מועלת אלא באכילת בשר מנין לרבות שפיכת שירים והקטרת אימורים ת"ל (ויקרא ז, יח) ואם האכל יאכל בשתי אכילות הכתוב מדבר אחת אכילת אדם ואחת אכילת מזבח
Ce n’est pas une difficulté : ici, il a dit : « J’asperge afin de verser les restes demain » ; là, il a dit : « Je verse les restes afin de brûler les parties demain ».
לא קשיא הא דאמר הריני זורק על מנת לשפוך שירים למחר הא דאמר הריני שופך שירים על מנת להקטיר אימורין למחר:
Ilfa l’entendit et le dit devant Rav Peda. Il dit : n’avons-nous pas appris le pigoul uniquement des sacrifices de paix ? De même que pour les sacrifices de paix le trempage du doigt ne rend pas pigoul, de même pour le sacrifice expiatoire le trempage du doigt ne rend pas pigoul.
שמעה אילפא אמרה קמיה דרב פדא אמר כלום למדנו פיגול אלא משלמים מה שלמים אין טבילת אצבע מפגלת בהן אף חטאת אין טבילת אצבע מפגלת בהן
Et a-t-on tout appris des sacrifices de paix ? Sinon : de même que pour les sacrifices de paix, [la pensée] « sous une autre destination » ne fait pas sortir de [la règle du] pigoul, de même pour le sacrifice expiatoire, « sous une autre destination » ne ferait pas sortir de [la règle du] pigoul !
וכי הכל משלמים למדו אי מה שלמים שלא לשמן אין מוציא מידי פיגול אף חטאת שלא לשמה אין מוציא מידי פיגול
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : dans cette chambre haute, j’ai entendu que le trempage du doigt rend pigoul. Rabbi Chimon ben Lakich s’en étonna : n’a-t-on pas appris le pigoul uniquement des sacrifices de paix ? De même que pour les sacrifices de paix le trempage du doigt ne rend pas pigoul, de même pour le sacrifice expiatoire le trempage du doigt ne rend pas pigoul.
אמר ריב"ל בעליה זו שמעתי שטבילת אצבע מפגלת תהי בה רשב"ל כלום למדו פיגול אלא משלמים מה שלמים אין טבילת אצבע מפגלת בהן אף חטאת אין טבילת אצבע מפגלת בהן
Et a-t-on tout appris des sacrifices de paix ? Sinon : de même que pour les sacrifices de paix, « sous une autre destination » ne fait pas sortir de [la règle du] pigoul, de même pour le sacrifice expiatoire, « sous une autre destination » ne ferait pas sortir de [la règle du] pigoul !
וכי הכל משלמים למדו אי מה שלמים שלא לשמן אין מוציא מידי פיגול אף חטאת שלא לשמה אין מוציא מידי פיגול
Rabbi Yossé, fils de Rabbi ’Hanina, a dit : on n’a pas tout appris des sacrifices de paix. Puisque « hors de son lieu » invalide pour les sacrifices de paix et que « sous une autre destination » invalide pour le sacrifice expiatoire, de même que « hors de son lieu », qui invalide pour les sacrifices de paix, fait sortir de [la règle du] pigoul, de même « sous une autre destination », qui invalide pour le sacrifice expiatoire, le fait sortir de [la règle du] pigoul.
אמר רבי יוסי ברבי חנינא אין הכל משלמים למדו הואיל וחוץ למקומו פוסל בשלמים ושלא לשמו פוסל בחטאת מה חוץ למקומו הפוסל בשלמים מוציא מידי פיגול אף שלא לשמו הפוסל בחטאת מוציאה מידי פיגול
Rabbi Yirmeya a dit : la brèche est de son propre côté : qu’en est-il de « hors de son lieu », qui invalide pour les sacrifices de paix, puisqu’il s’applique à tous les sacrifices ? Le diras-tu de « sous une autre destination », qui ne s’applique qu’au Pessa’h et au sacrifice expiatoire seulement ?
א"ר ירמיה מצדה תברא מה לחוץ למקומו הפוסל בשלמים שכן נוהג בכל הזבחים תאמר בשלא לשמו שאינו נוהג אלא בפסח וחטאת בלבד
Mais alors, que dois-tu dire ? Une chose qui les invalide les fait sortir de [la règle du] pigoul ; une chose qui leur est indispensable les mène au pigoul.
אלא מאי אית לך למימר דבר הפוסל בהן מוציאם מידי פיגול דבר המעכב בהן מביאן לידי פיגול
Rav Mari a dit : nous aussi, nous l’avons appris : « Voici la règle : quiconque prélève la poignée, ou met dans l’ustensile, ou transporte, ou brûle… »
אמר רב מרי אף אנן נמי תנינא זה הכלל כל הקומץ ונותן בכלי והמוליך והמקטיר
Cela va bien pour « prélève la poignée » : c’est [l’équivalent de] celui qui abat ; « transporte » : c’est celui qui transporte ; « brûle » : c’est celui qui asperge ; mais « met dans l’ustensile », qu’est-ce ?
בשלמא קומץ היינו שוחט מוליך היינו מוליך מקטיר נמי היינו זורק אלא נותן בכלי מאי ניהו
C’est plutôt : puisqu’on ne peut se dispenser de mettre [dans l’ustensile], c’est forcément un service important ; ici aussi, puisqu’on ne peut se dispenser de le faire, c’est forcément [l’équivalent du] transport.
אלא כיון דלא סגי דלא יהיב על כרחיה עבודה חשובה היא ה"נ כיון דלא סגי דלא עביד לה על כרחי' היינו הולכה
Non : en vérité, c’est semblable à la réception ; et quant à ce que tu as dit, que l’un se fait de lui-même et que dans l’autre c’est lui qui prend et met — puisque l’un et l’autre sont une mise dans un ustensile, que m’importe que ce soit de lui-même ou qu’il prenne et mette ?
לא לעולם דדמי לקבלה ודקאמרת הכא ממילא התם איהו קא שקיל ויהיב כיון דאידי ואידי מתן כלי הוא מה לי ממילא מה לי קא שקיל ויהיב
Dirons-nous que c’est une controverse de Tannaïm ? Car il a été enseigné dans l’un : « Le trempage du doigt rend pigoul pour le sacrifice expiatoire » ; et il a été enseigné dans l’autre : « Il ne rend pas pigoul et ne devient pas pigoul. » N’est-ce pas une controverse de Tannaïm ?
לימא כתנאי דתני חדא טבילת אצבע מפגלת בחטאת ותניא אידך לא מפגלת ולא מתפגלת מאי לאו תנאי היא
Si c’est Rabbi Chimon, pourquoi parler précisément du trempage du doigt ? Il a dit :
אי רבי שמעון מאי איריא טבילת אצבע האמר
Original : Zevachim 13b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.