Est-il possible de le réparer, ou n’est-il pas possible de le réparer ?
אפשר לתקונה או לא אפשר לתקונה
Zeva’him 15a זבחים
Structure du débat :Question 1Objection 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Viens, écoute : « Si le valide a reçu et l’a donné à l’invalide, qu’il le rende au valide. »
ת"ש קבל הכשר ונתן לפסול יחזיר לכשר
Et même si [l’on dit] que le valide le reprend, si tu penses qu’il n’est pas possible de le réparer, il aurait été invalidé !
ונהי נמי דיחזור הכשר ויקבלנו אי סלקא דעתך לא אפשר לתקונה איפסלא לה
Penses-tu que le non-cohen se tenait à l’intérieur ? Non : le non-cohen se tenait à l’extérieur.
מי סברת דקאי זר גואי לא דקאי זר בראי
Il a été dit : Oula a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : un transport qui ne se fait pas à pied est invalide ; il en ressort qu’il n’est pas possible de le réparer.
איתמר אמר עולא אמר ר' יוחנן הולכה שלא ברגל פסולה אלמא לא אפשר לתקונה
Rav Na’hman objecta à Oula : « [Le sang] s’est répandu de l’ustensile sur le pavement et on l’a recueilli : il est valide. »
איתיביה רב נחמן לעולא נשפך מן הכלי על הרצפה ואספו כשר
De quoi s’agit-il ici ? Du cas où il s’est écoulé vers l’extérieur.
הכא במאי עסקינן כשיצא לחוץ
Vers l’extérieur il s’est écoulé, et vers l’intérieur il n’est pas entré ? — En un endroit en pente. Si tu veux, dis : dans un creux ; et si tu veux, dis : [un sang] épais.
לבראי נפיק לגואי לא עייל במקום מדרון איבעית אימא בגומא ואיבעית אימא בסמיכא
Et le Tanna se serait-il donné la peine de nous faire entendre tout cela ? Et de plus, au lieu d’enseigner dans l’autre chapitre : « s’il s’est répandu sur le pavement et qu’on l’a recueilli, il est invalide », qu’il distingue dans ce cas même : de quoi ces paroles parlent-elles ? Quand il s’est écoulé vers l’extérieur ; mais s’il est entré vers l’intérieur, il est invalide ! C’est une réfutation.
ואיכפל תנא לאשמועינן כל הני ועוד אדתני באידך פירקין נשפך על הרצפה ואספו פסול ליפלוג בדידיה במה דברים אמורים כשיצא לחוץ אבל נכנס לפנים פסול תיובתא
Il a été dit : le transport qui ne se fait pas à pied fait l’objet de la controverse entre Rabbi Chimon et les Sages. Pour le grand transport, tout le monde s’accorde à dire qu’il est invalide ; ils divergent sur le petit transport.
אתמר הולכה שלא ברגל מחלוקת ר"ש ורבנן בהולכה רבתי דכולי עלמא לא פליגי דפסולה כי פליגי בהולכה זוטרתי
On s’en moqua en Occident : mais alors, le sacrifice expiatoire d’oiseau, pour lequel la pensée invalide selon Rabbi Chimon, comment le trouves-tu ? S’il a eu une pensée à son sujet avant que le sang ne sorte, ce n’est rien ; et si c’est après que le sang est sorti, son précepte a été accompli.
מחכו עלה במערבא אלא חטאת העוף דפסולה בה מחשבה לר"ש היכי משכחת לה אי דחשיב עלה מקמי דליפוק דם לא כלום היא ואי בתר דנפק דם איתעבידא ליה מצותו
Quelle difficulté ? Peut-être [s’agit-il de l’intervalle] depuis qu’il jaillit jusqu’à ce qu’il atteigne l’autel.
מאי קושיא דלמא מדפריש ועד דמטא למזבח
Car Rabbi Yirmeya a demandé à Rabbi Zeïra : s’il aspergeait et que la main de celui qui asperge a été coupée avant que le sang n’ait atteint l’espace de l’autel, qu’en est-il ? Et il lui a dit : c’est invalide. Quelle en est la raison ? Il faut « il aspergera » et « il mettra ».
דהא בעא מיניה רבי ירמיה מרבי זירא היה מזה ונקטעה ידו של מזה עד שלא הגיע דם לאויר המזבח מהו וא"ל [פסולה מ"ט] והזה ונתן בעינן
Quand Rav Papa et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, sont venus de l’école du maître, ils ont dit : est-ce là la moquerie ? Sur le grand transport ils ne divergent pas ? Mais justement, quand ils divergent, c’est sur le grand transport qu’ils divergent !
כי אתו רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע מבי רב אמרי היינו חוכא ובהולכה רבתי לא פליגי והא כי פליגי בהולכה רבתי פליגי
C’est plutôt : sur le petit transport, tout le monde s’accorde à dire qu’il n’invalide pas ; ils divergent sur le grand transport.
אלא בהולכה זוטרתי כולי עלמא לא פליגי דלא פסלה כי פליגי בהולכה רבתי
Si un non-cohen l’a transporté, qu’un cohen l’a ramené puis l’a de nouveau transporté — les fils de Rabbi ’Hiya et Rabbi Yannaï divergent à ce sujet : l’un dit qu’il est valide, l’autre dit qu’il est invalide. L’un pense qu’il est possible de le réparer, l’autre pense qu’il n’est pas possible de le réparer.
הוליכו זר והחזירו כהן וחזר והוליכו פליגי בה בני רבי חייא ור' ינאי חד אמר כשר וחד אמר פסול מר סבר אפשר לתקונה ומר סבר לא אפשר לתקונה
Si un cohen l’a transporté, puis l’a ramené, et qu’un non-cohen l’a de nouveau transporté — Rav Chimi bar Achi a dit : selon celui qui déclare valide, il est invalide ; selon celui qui déclare invalide, il est valide.
הוליכו כהן והחזירו וחזר והוליכו זר אמר רב שימי בר אשי לדברי המכשיר פסול לדברי הפוסל מכשיר
Rava a dit : même selon celui qui déclare invalide, il est invalide. Quelle en est la raison ? Car il faut
רבא אמר אף לדברי הפוסל פסול מאי טעמא דהא צריך
Original : Zevachim 15a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.