[il faut bien] l’apporter [à l’autel].
לאמטוייה
Zeva’him 15b זבחים
Structure du débat :Michna 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Yirmeya dit à Rav Achi : Voici ce qu’a dit Rav Yirmeya de Difti : [la question de savoir si] « il faut bien l’apporter » [rend la marche essentielle] fait l’objet de la controverse entre Rabbi Eliézer et les Sages.
אמר ליה רב ירמיה לרב אשי הכי אמר רב ירמיה מדיפתי הא צריך לאמטוייה מחלוקת רבי אליעזר ורבנן
Car nous avons appris : Rabbi Eliézer dit : Celui qui marche [avec le sang], là où il est nécessaire de marcher, la pensée [illégitime] disqualifie ; là où il n’est pas nécessaire de marcher, la pensée ne disqualifie pas.
דתנן ר"א אומר המהלך במקום שצריך להלך מחשבה פוסלת מקום שאין צריך להלך אין מחשבה פוסלת
Et Rava a dit : Tous reconnaissent que s’il l’a reçu dehors et l’a porté à l’intérieur, c’est une marche qu’il est nécessaire de faire ; s’il l’a reçu à l’intérieur et l’a sorti dehors, c’est une marche qu’il n’est pas nécessaire de faire.
ואמר רבא הכל מודים קבלו בחוץ והכניסו בפנים זהו הילוך שצריך להלך קבלו בפנים והוציאו לחוץ זהו הילוך שאין צריך להלך
Ils ne divergent que lorsqu’il l’a porté à l’intérieur puis l’a ressorti : l’un pense qu’il faut bien l’apporter [de toute façon], et l’autre pense que cela n’équivaut pas à une marche requise par le service.
לא נחלקו אלא כשהכניסו וחזר והוציאו מר סבר הא צריך לאמטוייה ומ"ס לאו כהילוך הצריך לעבודה דמי
Abayé lui objecta : Rabbi Eliézer dit : Celui qui marche là où il est nécessaire de marcher, la pensée disqualifie. Comment ? S’il l’a reçu dehors et l’a porté à l’intérieur, c’est une marche qu’il est nécessaire de faire ; s’il l’a reçu à l’intérieur et l’a sorti dehors, c’est une marche qu’il n’est pas nécessaire de faire. Or, s’il l’a ensuite ramené à l’intérieur, c’est bien une marche qu’il est nécessaire de faire !
איתיביה אביי ר"א אומר המהלך מקום שצריך להלך מחשבה פוסלת כיצד קבלו בחוץ והכניסו לפנים זהו הילוך שצריך להלך קבלו בפנים והוציאו לחוץ זהו הילוך שאין צריך לילך והא חזר והכניסו הילוך שצריך להלך הוא
Il lui répondit : Si c’est enseigné [dans une baraïta], c’est enseigné.
א"ל אי תניא תניא:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Tous les sacrifices ».
הדרן עלך כל הזבחים:
MICHNA: Tous les sacrifices dont le sang a été reçu par un non-cohen, par un endeuillé [le jour du décès], par celui qui s’est immergé le jour même, par celui à qui manque [le sacrifice d’]expiation, par celui à qui manquent les vêtements [sacerdotaux], par celui qui ne s’est pas lavé les mains et les pieds, par un incirconcis, par un impur, par celui qui est assis, par celui qui se tient debout sur des ustensiles, sur un animal ou sur les pieds de son compagnon, il les a disqualifiés.
מתני׳ כל הזבחים שקבלו דמן זר אונן טבול יום ומחוסר כפורים ומחוסר בגדים שלא רחץ ידים ורגלים ערל טמא יושב עומד על גבי כלים על גבי בהמה על גבי רגלי חברו פסל
S’il a reçu [le sang] de la main gauche, il l’a disqualifié ; Rabbi Chimon le déclare valide.
קבל בשמאל פסל ר"ש מכשיר:
GUEMARA: Le non-cohen, d’où le savons-nous ? Car Lévi a enseigné : « Parle à Aaron et à ses fils en disant : qu’ils se tiennent à l’écart des choses saintes des enfants d’Israël… » (Lv 22, 2). « Des enfants d’Israël », pour exclure quoi ? Si l’on dit pour exclure les femmes : le sacrifice des femmes est offert même en état d’impureté [comme celui des hommes] !
גמ׳ זר מנלן דתני לוי (ויקרא כב, ב) דבר אל אהרן ואל בניו לאמר וינזרו מקדשי בני ישראל וגו' בני ישראל למעוטי מאי אילימא למעוטי נשים קרבן נשים בטומאה קרב
Alors pour exclure les idolâtres ? Mais à présent que la plaque frontale n’obtient pas l’agrément [pour eux], car le maître a dit : « Et pour les idolâtres, que ce soit par inadvertance ou délibérément, il n’y a pas d’agrément », [comment leur sacrifice serait-il] offert en état d’impureté ?
אלא למעוטי עובדי כוכבים השתא ציץ לא מרצה דאמר מר ובעובדי כוכבים בין בשוגג בין במזיד לא הורצה בטומאה קרב
Mais voici ce que [le verset] veut dire : « Qu’ils se tiennent à l’écart des choses saintes des enfants d’Israël et qu’ils ne profanent pas » [ : si un non-cohen sert, il profane].
אלא הכי קאמר וינזרו מקדשי בני ישראל ולא יחללו
L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : On le déduit par un raisonnement a fortiori à partir de celui qui a un défaut : si celui qui a un défaut, qui mange [des saintetés], profane s’il accomplit le service,
דבי רבי ישמעאל תנא אתיא בק"ו מבעל מום מה בעל מום שאוכל אם עבד חילל
Original : Zevachim 15b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.