On aurait pu dire : cela vaut pour un service qui empêche l’expiation, mais pour un service qui n’empêche pas l’expiation, non. On nous l’apprend donc.
מהו דתימא הני מילי עבודה דמעכבא כפרה אבל עבודה דלא מעכבא כפרה לא קמ"ל
Zeva’him 20a זבחים
Structure du débat :Question 1Objection 2Preuve 1Récit 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Quand Rav Dimi vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Ilfa a demandé : Selon celui qui dit que le passage de la nuit n’agit pas sur la sanctification des mains et des pieds, l’eau de la cuve est-elle disqualifiée [par la nuit] ? Dit-on : à quoi sert-elle ? À la sanctification des mains et des pieds ; or la sanctification des mains et des pieds elle-même n’est pas disqualifiée par la nuit. Ou bien, puisqu’elle a été sanctifiée dans un ustensile du service, elle est disqualifiée ?
כי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן בעי אילפא לדברי האומר אין לינה מועלת בקידוש ידים ורגלים מי כיור מהו שיפסלו מי אמרינן הני למאי לקידוש ידים ורגלים קידוש ידים ורגלים גופייהו לא פסול בהו לינה או דלמא כיון דקדוש להו בכלי שרת מיפסלי
Quand Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Yirmeya, au nom de Rabbi Ami, au nom de Rabbi Yo’hanan : Ilfa est revenu et a tranché : de même qu’il y a controverse sur l’un, il y a controverse sur l’autre.
כי אתא רבין אמר רבי ירמיה אמר רבי אמי אמר ר' יוחנן הדר פשיט אילפא כמחלוקת בזו כך מחלוקת בזו
Rabbi Its’hak bar Bisna dit devant lui : Maître, tu dis ainsi ? Mais voici ce qu’a dit Rabbi Assi au nom de Rabbi Yo’hanan [au nom d’Ilfa] : Une cuve qu’on n’a pas immergée la veille au soir, on s’y sanctifie pour le service de la nuit, et le lendemain on ne s’y sanctifie pas.
אמר לפניו ר' יצחק בר ביסנא רבי אתה אומר כן אלא הכי אמר ר' אסי אמר ר' יוחנן [משמיה דאילפא] כיור שלא שקעו מבערב מקדש ממנו לעבודת לילה ולמחר אינו מקדש
Et nous nous sommes interrogés à ce sujet : « le lendemain on ne s’y sanctifie pas », est-ce parce qu’il n’a pas besoin de se sanctifier, ou bien parce que [l’eau] a été disqualifiée par la nuit ? Et il ne nous l’a pas résolu. Et le maître le tient pour résolu ?
והוינן בה למחר אינו מקדש דלא צריך לקדוש או דלמא איפסלו בלינה ולא פשיט לן ומר קא פשיט ליה מיפשיט
Viens entendre : Ben Katine fit douze robinets à la cuve ; il fit aussi un mécanisme pour la cuve, afin que son eau ne soit pas disqualifiée par la nuit. N’est-ce pas [l’avis de] Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon ? Non, c’est [l’avis de] Rabbi.
ת"ש בן קטין עשה שנים עשר דד לכיור אף הוא עשה מוכני לכיור שלא יהיו מימיו נפסלין בלינה מאי לאו רבי אלעזר ברבי שמעון היא לא רבי היא
Mais puisque le début est [l’avis de] Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, la fin aussi est [l’avis de] Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon !
והא מדרישא רבי אלעזר ברבי שמעון סיפא נמי רבי אלעזר ברבי שמעון
Car il est enseigné au début : Il vint auprès de son taureau ; le taureau se tenait entre le vestibule et l’autel, la tête au sud et la face à l’ouest, et le cohen se tenait à l’est, la face à l’ouest. Qui avons-nous entendu dire que l’espace entre le vestibule et l’autel est [considéré comme le] nord ? Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon.
דקתני רישא בא לו אצל פרו ופר היה עומד בין האולם ולמזבח ראשו לדרום ופניו למערב והכהן עומד במזרח ופניו למערב מאן שמעת ליה דאמר בין האולם ולמזבח צפון רבי אלעזר ברבי שמעון
Car il est enseigné : Qu’est-ce que le nord ? Du mur nord de l’autel jusqu’au mur nord du parvis, et en face de tout l’autel, c’est le nord ; ce sont les paroles de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda. Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, ajoute aussi l’espace entre le vestibule et l’autel. Rabbi ajoute aussi l’endroit où marchent les pieds des cohanim et l’endroit où marchent les pieds des Israélites. Mais à partir des abattoirs vers l’intérieur, tous reconnaissent que c’est invalide.
דתניא איזהו צפון מקיר מזבח צפוני ועד כותל עזרה צפוני וכנגד כל המזבח כולו צפון דברי רבי יוסי ברבי יהודה רבי אלעזר ברבי שמעון מוסיף אף בין האולם ולמזבח רבי מוסיף אף מקום דריסת רגלי הכהנים ומקום דריסת רגלי ישראל אבל מן החליפות ולפנים הכל מודים שפסול
Et le penses-tu ? Ce serait [l’avis de] Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, et non de Rabbi ? [Mais] Rabbi ajoute à Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda ; n’ajoute-t-il pas à Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon ?
ותסברא רבי אלעזר ברבי שמעון היא ולא רבי [השתא רבי] אדרבי יוסי ברבי יהודה מוסיף אדרבי אלעזר בר' שמעון לא מוסיף
Voici ce que nous disons : si tu penses que c’est [l’avis de] Rabbi, qu’on le place à l’endroit où marchent les pieds des cohanim et à l’endroit où marchent les pieds des Israélites.
אנן הכי קאמרינן אי ס"ד רבי היא לוקמה במקום דריסת רגלי כהנים ובמקום דריסת רגלי ישראל
Mais alors, que c’est [l’avis de] Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon ? Qu’on le place du mur nord de l’autel jusqu’au mur nord du parvis ! Mais qu’as-tu à dire ? [C’est] à cause de la faiblesse du grand-prêtre ; ici aussi, à cause de la faiblesse du grand-prêtre.
אלא מאי רבי אלעזר ברבי שמעון היא לוקמה מקיר מזבח צפוני עד כותל עזרה צפוני אלא מאי אית לך למימר משום חולשא דכהן גדול הכא נמי משום חולשא דכהן גדול:
Rabbi Yo’hanan dit : S’il s’est sanctifié les mains et les pieds pour le prélèvement des cendres, le lendemain il n’a pas besoin de se sanctifier, car il s’est déjà sanctifié au début du service.
אמר רבי יוחנן קידש ידיו ורגליו לתרומת הדשן למחר אינו צריך לקדש שכבר קידש מתחילת עבודה
Selon qui ? Si c’est selon Rabbi, il a dit que la nuit disqualifie ! Si c’est selon Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, il a dit qu’il n’a pas besoin de se sanctifier même pendant dix jours !
למאן אי לרבי האמר פסלה לינה אי לרבי אלעזר בר"ש האמר אין צריך לקדש אפי' מיכן ועד עשרה ימים
Abayé dit : En vérité, selon Rabbi ; et la [disqualification par la] nuit est d’ordre rabbinique, et il reconnaît que du chant du coq jusqu’au matin, la nuit ne disqualifie pas.
אמר אביי לעולם לרבי ולינה דרבנן היא ומודי דמקרות הגבר ועד צפרא לא פסלה לינה
Rava dit : En vérité, [c’est] Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, [et Rabbi Yo’hanan a vu ses paroles valables] au début du service, mais non à la fin du service.
רבא אמר לעולם רבי אלעזר ברבי שמעון [היא וראה ר"י דבריו] בתחילת עבודה ולא בסוף עבודה
On objecta : Ses frères les cohanim le virent descendre ; ils coururent et vinrent, se hâtèrent et sanctifièrent leurs mains et leurs pieds à la cuve.
מיתיבי ראוהו אחיו הכהנים שירד והן רצו ובאו מיהרו וקידשו ידיהם ורגליהם מן הכיור
Original : Zevachim 20a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.