est-ce donc un vœu ? Mais [le sens est] : si tu as agi selon ce que tu as voué, ce sera un vœu ; sinon, ce sera une offrande volontaire.
נדר הוא אלא אם כמה שנדרת עשית יהא נדר ואם לא נדבה יהא
Zeva’him 2b זבחים
Structure du débat :Question 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et une offrande volontaire, est-il permis d’en changer [la destination] ?
ונדבה מי שרי לשנויי בה
Ravina dit à Rav Papa : n’étais-tu pas avec nous hier soir, dans la limite [de Chabbat] de Bei ’Harmakh, quand Rava a opposé des paroles excellentes les unes aux autres et les a conciliées ?
אמר ליה רבינא לרב פפא לא הוית גבן באורתא בתחומא בי חרמך דרמי רבא מילי מעלייתא אהדדי ושני להו
Quelles sont ces paroles excellentes ? Nous avons appris : « Tous les sacrifices qui ont été abattus sous une autre destination, etc. » La raison est qu’ils l’ont été sous une autre destination ; mais [abattus] sans précision, ils sont aussi comptés au propriétaire pour son obligation. Il en ressort que [l’abattage] sans précision équivaut à [un abattage] sous leur destination.
מאי מילי מעלייתא תנן כל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כו' טעמא דשלא לשמן הא סתמא עלו נמי לבעלים לשם חובה אלמא סתמא נמי כלשמן דמי
Or on leur oppose : « Tout acte de divorce qui a été écrit non au nom de la femme est invalide » ; et [écrit] sans précision, il est également invalide.
ורמינהי כל הגט שנכתב שלא לשם אשה פסול וסתמא נמי פסול
Et il a concilié : les sacrifices, sans précision, se tiennent [destinés] à leur propre destination ; une femme, sans précision, ne se tient pas [destinée] au divorce.
ושני זבחים בסתם לשמן עומדין אשה בסתמא לאו לגירושין עומדת
Et que les sacrifices [abattus] sans précision soient valides, d’où le tirons-nous ? Si l’on dit : de ce que nous avons appris : « Tous les sacrifices qui ont été abattus sous une autre destination, etc. », et elle n’enseigne pas « qui n’ont pas été abattus sous leur destination » ; mais pour l’acte de divorce aussi, elle enseigne : « Tout acte de divorce qui a été écrit non au nom de la femme est invalide », et elle n’enseigne pas « qui n’a pas été écrit au nom de la femme est invalide » !
וזבחים בסתמא כשירין מנלן אילימא מהא דתנן כל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כו' ולא קתני שלא נזבחו לשמן גבי גט נמי הקתני כל הגט שנכתב שלא לשם אשה פסול ולא קתני שלא נכתב לשם אשה פסול
C’est plutôt de ce que nous avons appris : « Comment [abat-on] sous leur destination puis sous une autre destination ? Sous la destination de Pessa’h puis sous celle de sacrifice de paix. » La raison est qu’il a dit « sous la destination de Pessa’h puis sous celle de sacrifice de paix » ; mais sous la destination de Pessa’h puis sans précision, c’est valide. Il en ressort que [l’abattage] sans précision équivaut à [un abattage] sous leur destination.
אלא מהא דתנן כיצד לשמן ושלא לשמן לשם פסח ולשם שלמים טעמא דאמר לשם פסח ולשם שלמים הא לשם פסח וסתמא כשר אלמא סתמן כלשמן דמי
Peut-être est-ce différent là, car on dit : quiconque agit, agit selon sa première intention.
דילמא שאני התם דאמר כל העושה על דעת ראשונה הוא עושה
C’est plutôt de la fin : « Sous une autre destination puis sous leur destination : sous la destination de sacrifice de paix puis sous celle de Pessa’h. » La raison est qu’il a dit « sous la destination de sacrifice de paix puis sous celle de Pessa’h » ; mais sans précision puis sous la destination de Pessa’h, c’est valide.
אלא מסיפא שלא לשמן ולשמן לשם שלמים ולשם פסח טעמא דאמר לשם שלמים ולשם פסח הא סתמא ולשם פסח כשר
Peut-être est-ce différent là, car on dit : que sa fin témoigne de son commencement.
דילמא שאני התם דאמר יוכיח סופו על תחילתו
Ou encore : puisqu’elle a enseigné « sous leur destination puis sous une autre destination », elle a aussi enseigné « sous une autre destination puis sous leur destination ».
אי נמי איידי דתנא לשמן ושלא לשמן תנא נמי שלא לשמן ולשמן
C’est plutôt de ceci : « C’est en vue de six choses que le sacrifice est sacrifié : en vue du sacrifice, en vue du sacrifiant, en vue du Nom, en vue des feux, en vue de l’odeur, en vue de l’agrément ; et le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité, en vue de la faute. »
אלא מהא לשם ששה דברים הזבח נזבח לשם זבח לשם זובח לשם שם לשם אשים לשם ריח לשם ניחוח והחטאת ואשם לשם חטא
Rabbi Yossé a dit : même celui qui n’avait en son cœur aucune de toutes ces [intentions], [le sacrifice] est valide, car c’est une stipulation du tribunal. Le tribunal a stipulé qu’on ne dise pas « sous sa destination », de peur qu’on en vienne à dire « sous une autre destination ».
א"ר יוסי אף מי שלא היה בלבו לשם אחת מכל אלו כשר שתנאי בית דין הוא אתנו בית דין דלא לימא לשמו דילמא אתי למימר שלא לשמו
Si tu penses que [l’abattage] sans précision est invalide, le tribunal se serait-il levé pour stipuler une chose par laquelle [le sacrifice] serait invalidé ?
אי סלקא דעתך סתמא פסול קיימי בית דין ומתני מילתא דמיפסיל ביה
Et pour l’acte de divorce, que [l’écrit] sans précision soit invalide, d’où le tirons-nous ?
וגבי גט דסתמא פסול מנלן
Si l’on dit : de ce que nous avons appris : « S’il passait au marché et entendit des scribes dicter : “Un tel a divorcé d’une telle, de tel endroit”, et qu’il dit : “C’est mon nom et c’est le nom de ma femme”, [l’acte] est invalide pour divorcer par lui »,
אילימא מהא דתנן היה עובר בשוק ושמע סופרים מקרין איש פלוני גירש פלונית ממקום פלוני ואמר זה שמי וזה שם אשתי פסול לגרש בו
peut-être [est-ce] selon Rav Papa, car Rav Papa a dit : ici, il s’agit de scribes qui s’y exercent, et [l’acte] n’a pas du tout été écrit en vue d’une rupture.
דילמא כדרב פפא דאמר רב פפא הכא בסופרים העשויין להתלמד עסקינן ולא איכתוב לשום כריתות כלל
C’est plutôt de ceci :
אלא מהא
Original : Zevachim 2b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.