le [sang] restant sur le doigt. « Du sang » : qu’il y ait dans le sang, dès le départ, la mesure [nécessaire] pour tremper. « Et il trempera » : et non essuyer.
אמין שבאצבע בדם שיהא בדם שיעור טבילה מעיקרא וטבל ולא מספג
Zeva’him 40b זבחים
Structure du débat :Baraïta 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et il était nécessaire d’écrire « du sang », car si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « et il trempera », j’aurais dit : même s’il n’y a pas dès le départ la mesure [nécessaire] pour tremper. Le Miséricordieux a écrit « du sang ».
ואיצטריך למכתב בדם דאי כתב רחמנא וטבל הוה אמינא אע"ג דליכא שיעור טבילה מעיקרא כתב רחמנא בדם
Et si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « du sang », j’aurais dit : même essuyer. Le Miséricordieux a écrit « et il trempera ».
ואי כתב רחמנא בדם ה"א אפי' מספג כתב רחמנא וטבל
« L’autel de l’encens aromatique », pourquoi me faut-il cela ? [Pour enseigner] que si l’autel n’avait pas été inauguré par l’encens aromatique, il n’aspergeait pas.
מזבח קטרת סמים למה לי שאם לא נתחנך המזבח בקטורת הסמים לא היה מזה
Il a été enseigné conformément à Rav Papa : « “Il fera comme il a fait” : pourquoi l’Écriture dit-elle “pour le taureau” ? Pour inclure le taureau de Yom Kippour dans tout ce qui est dit dans le passage. Ce sont les paroles de Rabbi.
תניא כוותיה דרב פפא ועשה כאשר עשה מה ת"ל לפר לרבות פר יום הכפורים לכל מה שאמור בענין דברי רבי
Rabbi Yichmaël a dit : [C’est] un raisonnement a fortiori : si là où une offrande n’a pas été assimilée à une offrande, [l’Écriture] a assimilé les actes aux actes, là où elle a assimilé une offrande à une offrande, n’est-il pas logique qu’elle assimile l’acte à l’acte ?
א"ר ישמעאל ק"ו ומה במקום שלא הושוה קרבן לקרבן השוה מעשים למעשים מקום שהשוה קרבן לקרבן אינו דין שישוה מעשה למעשה
Pourquoi donc l’Écriture dit-elle “pour le taureau” ? C’est le taureau [de l’oubli] d’une chose par la communauté. “Pour le taureau” : c’est le taureau du cohen oint. »
אלא מה ת"ל לפר זה פר העלם דבר של צבור לפר זה פר כהן משיח
Le maître a dit : « Si là où une offrande n’a pas été assimilée à une offrande. » Qu’est-ce que « une offrande n’a pas été assimilée à une offrande » ?
אמר מר ומה במקום שלא הושוה קרבן לקרבן מאי לא הושוה קרבן לקרבן
Si l’on dit : le taureau de Yom Kippour et le bouc de Yom Kippour, on peut objecter : qu’en est-il de ceux-ci, dont le sang entre dans le Saint des saints ?
אילימא פר יוה"כ ושעיר יום הכפורים איכא למיפרך מה להנך שכן נכנס דמם לפניי ולפנים
Plutôt le taureau [de l’oubli] d’une chose par la communauté et les boucs de l’idolâtrie ; on peut objecter : qu’en est-il de ceux-ci, qui expient la transgression d’un commandement connu ?
אלא פר העלם דבר של צבור ושעירי עבודת כוכבים איכא למיפרך מה להנך שכן מכפרין על עבירות מצוה ידועה
Plutôt le taureau [de l’oubli] d’une chose par la communauté et le bouc de Yom Kippour, et voici ce qu’il dit : si là où une offrande n’a pas été assimilée à une offrande — car celui-ci est un taureau et celui-là un bouc —, les actes ont été assimilés aux actes pour ce qui est écrit à leur sujet, là où une offrande a été assimilée à une offrande — car celui-ci est un taureau et celui-là un taureau —, n’est-il pas logique
אלא פר העלם דבר של צבור ושעיר של יום הכפורים והכי קאמר ומה במקום שלא הושוו קרבן לקרבן דהאי פר והאי שעיר הושוו מעשים למעשים למאי דכתב בהו מקום שהושוה קרבן לקרבן דהאי פר והאי פר אינו דין
Original : Zevachim 40b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.