Mais les sangs qui sont mis sur l’autel intérieur, comme les quarante-trois [aspersions] de Yom Kippour, les onze du taureau du cohen oint et les onze du taureau [de l’oubli] d’une chose par la communauté, s’il a rendu pigoul que ce soit à la première, à la deuxième ou à la troisième, Rabbi Meïr dit : c’est pigoul et on est passible à son sujet de retranchement ; et les Sages disent : il n’y a pas de retranchement, à moins qu’il n’ait rendu pigoul par tout ce qui permet. »
אבל דמים הניתנין על המזבח הפנימי כגון ארבעים ושלש של יום הכיפורים ואחד עשר של פר כהן משיח ואחד עשר של פר העלם דבר של ציבור פיגל בין בראשונה ובין בשניה ובין בשלישית רבי מאיר אומר פיגול וחייבין עליו כרת וחכמים אומרים אין בו כרת עד שיפגל בכל המתיר
Rav Yits’hak bar Avin a dit : De quoi s’agit-il ici ? D’un cas où il a rendu pigoul lors de l’abattage, qui est un unique [acte] permettant. — S’il en est ainsi, quelle est la raison des Sages ?
אמר רב יצחק בר אבין הכא במאי עסקינן כגון שפיגל בשחיטה דחד מתיר הוא אי הכי מאי טעמא דרבנן
Rava a dit : Qui sont « les Sages » ? C’est Rabbi Eliézer, car nous avons appris : « La poignée, l’encens, l’encens aromatique, l’offrande de farine des cohanim, l’offrande de farine du cohen oint et l’offrande de farine des libations : celui qui offre de l’une d’elles une olive au-dehors est passible ; et Rabbi Eliézer l’exempte, jusqu’à ce qu’il les offre en entier. »
אמר רבא מאן חכמים רבי אליעזר היא דתנן הקומץ והלבונה והקטורת ומנחת כהנים ומנחת כהן משיח ומנחת נסכים שהקריב מאחת מהן כזית בחוץ חייב ור' אליעזר פוטר עד שיקריב את כולן
Mais Rava n’a-t-il pas dit : Et Rabbi Eliézer reconnaît [la culpabilité] pour les sangs ? Car nous avons appris : « Rabbi Eliézer et Rabbi Chimon disent : il recommence à l’endroit où il s’est arrêté. »
והאמר רבא ומודה רבי אליעזר בדמים דתנן רבי אליעזר ור' שמעון אומרים ממקום שפסק משם הוא מתחיל
Rava a donc dit : [Il s’agit d’]un cas où il a rendu pigoul à la première, est resté silencieux à la deuxième, et a de nouveau rendu pigoul à la troisième.
אלא אמר רבא כגון שפיגל בראשונה ושתק בשניה וחזר ופיגל בשלישית
Qu’aurais-tu dit ? S’il t’était venu à l’esprit [qu’il agit] selon son intention première, pourquoi lui faudrait-il rendre de nouveau pigoul à la troisième ? Il nous apprend [qu’il agit bien selon son intention première]. Rav Achi objecta : Enseigne-t-il donc « il est resté silencieux » ?
מה"ד אי ס"ד על דעת ראשונה הוא מיהדר פיגולי בשלישית למה לי קמ"ל מתקיף לה רב אשי מידי שתק קתני
Rav Achi a donc dit : De quoi s’agit-il ici ? D’un cas où il a rendu pigoul à la première, à la deuxième et à la troisième. Tu aurais pu dire : s’il t’était venu à l’esprit que quiconque agit, agit selon son intention première, pourquoi lui faudrait-il rendre pigoul de nouveau à chacune ? Il nous apprend [que ce n’est pas une preuve].
אלא אמר רב אשי הכא במאי עסקינן כגון שפיגל בראשונה ובשניה ובשלישית מהו דתימא אי ס"ד כל העושה על דעת ראשונה הוא עושה מהדר פיגולי בכל חדא וחדא למה לי קא משמע לן
Original : Zevachim 42a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.