Et nous avons appris : Rabbi Eliézer dit : Si la tête de l’un d’eux a été offerte, que toutes les têtes soient offertes.
ותנן ר"א אומר אם קרב הראש של אחד מהן יקרבו כל הראשים
Zeva’him 74a זבחים
Structure du débat :Question 1Objection 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
C’est qu’il parle comme ’Hanan l’Égyptien, car il a été enseigné : ’Hanan l’Égyptien dit : Même [s’il reste] du sang dans la coupe, il apporte un compagnon et l’associe.
הוא דאמר כחנן המצרי דתניא חנן המצרי אומר אפילו דם בכוס מביא חבירו ומזווג לו
Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha, au nom de Rav : Un anneau d’idolâtrie qui s’est mêlé à cent anneaux, et dont l’un est tombé dans la Grande Mer, tous sont permis, car nous disons : celui qui est tombé, c’est l’interdit.
אמר ר"נ אמר רבה בר אבוה אמר רב טבעת של עבודת כוכבים שנתערבה במאה טבעות ונפלה אחת מהם לים הגדול הותרו כולן דאמרינן הך דנפל היינו דאיסורא
Rava objecta à Rav Na’hman : « Fût-ce un sur dix mille, qu’ils meurent tous. » Pourquoi ? Disons [de celui] qui est mort : l’interdit est mort !
איתיביה רבא לרב נחמן אפילו אחת בריבוא ימותו כולן אמאי נימא דמית איסורא מית
Il lui dit : Rav parle selon Rabbi Eliézer, car nous avons appris : Rabbi Eliézer dit : Si la tête de l’un d’eux a été offerte, que toutes les têtes soient offertes.
א"ל רב דאמר כר' אליעזר דתנן רבי אליעזר אומר אם קרב הראש של אחד מהן יקרבו כל הראשים כולן
Mais Rabbi Éléazar n’a-t-il pas dit : Rabbi Eliézer n’a permis que deux par deux, mais pas un par un ? Il lui dit : Moi aussi, je parle de deux.
והא אמר ר"א לא התיר רבי אליעזר אלא שנים שנים אבל אחד אחד לא א"ל אנא תרתי קאמינא
Rav a dit : Un anneau d’idolâtrie qui s’est mêlé à cent anneaux, et dont quarante se sont séparés en un endroit et soixante en un autre endroit – si l’un des quarante s’est séparé, il ne rend pas interdit ; l’un des soixante rend interdit.
אמר רב טבעת של עבודת כוכבים שנתערבה במאה טבעות ופרשו ארבעים למקום אחד וששים למקום אחר פרשה אחת מארבעים אינה אוסרת אחת מששים אוסרת
En quoi l’un des quarante diffère-t-il, qu’il ne rend pas interdit ? Parce que nous disons que l’interdit se trouve dans la majorité. Pour l’un des soixante aussi, nous disons que l’interdit se trouve dans la majorité ! C’est plutôt : si les quarante se sont séparés tous ensemble en un endroit, ils ne rendent pas interdit ; si les soixante [se sont séparés] en un endroit, ils rendent interdit.
מאי שנא אחת מארבעים דלא דאמרינן איסורא ברובא איתיה אחת מששים נמי אמרינן איסורא ברובא איתיה אלא אם פרשו ארבעים כולן למקום אחד אין אוסרות ששים למקום אחד אוסרות
Quand je l’ai dit devant Chmouel, il m’a dit : Laisse l’idolâtrie, dont le doute et le doute du doute sont interdits jusqu’à la fin du monde.
כי אמריתה קמיה דשמואל א"ל הנח לעבודת כוכבים שספיקה וספק ספיקה אסורה עד סוף העולם
On objecte : Le doute d’idolâtrie est interdit, et le doute du doute est permis. Comment ? Une coupe d’idolâtrie qui est tombée dans un entrepôt plein de coupes, toutes sont interdites ; si l’une d’elles s’est séparée vers dix mille [autres], et de ces dix mille vers dix mille [autres], elles sont permises.
מיתיבי ספק עבודת כוכבים אסורה וספק ספיקה מותרת כיצד כוס של עבודת כוכבים שנפל לאוצר מלא כוסות כולן אסורין פירש אחד מהן לריבוא ומריבוא לריבוא מותרין
C’est une controverse de Tannaïm, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : Les grenades de Badan rendent interdit en toute quantité. Comment ? Si l’une d’elles est tombée parmi dix mille, et de ces dix mille parmi dix mille [autres], elles sont interdites.
תנאי היא דתניא ר' יהודה אומר רימוני באדן אוסרין בכל שהוא כיצד נפל אחד מהן לתוך ריבוא ומריבוא לריבוא אסורין
Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : Parmi dix mille, elles sont interdites ; de dix mille vers trois, et de trois vers un autre endroit, c’est permis.
ר"ש בן יהודה אומר משום ר"ש לריבוא אסורין ומריבוא לשלשה ומשלשה למקום אחר מותר
Chmouel, selon qui a-t-il parlé ? Si c’est selon Rabbi Yehouda, même pour les autres interdits c’est interdit ; si c’est selon Rabbi Chimon, même pour l’idolâtrie c’est permis !
שמואל דאמר כמאן אי כרבי יהודה אפילו בשאר איסורים אסור אי כר"ש אפילו בעבודת כוכבים נמי שרי
Et si tu dis que Rabbi Chimon distingue entre l’idolâtrie et les autres interdits – ce qui a été enseigné : « Le doute d’idolâtrie est interdit et le doute du doute est permis », de qui est-ce ? Ni de Rabbi Yehouda ni de Rabbi Chimon !
וכי תימא שאני ליה לר"ש בין עבודת כוכבים לשאר איסורים אלא הא דתניא ספק עבודת כוכבים אסורה וספק ספיקה מותרת מני לא רבי יהודה ולא ר' שמעון
En réalité, c’est de Rabbi Chimon ; et Chmouel est d’accord avec Rabbi Yehouda sur un point et en désaccord avec lui sur un point.
לעולם רבי שמעון ושמואל סבר לה כר' יהודה בחדא ופליג עליה בחדא
Le Maître a dit : « De dix mille vers trois, et de trois vers un autre endroit, c’est permis. »
אמר מר מריבוא לשלשה ומשלשה למקום אחר מותר
Original : Zevachim 74a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.