En quoi trois diffère-t-il ? Parce qu’il y a une majorité ; dans deux aussi, il y a une majorité ! Que signifie « trois » qu’il enseigne ? Deux, plus celle-là.
מ"ש שלשה דאיכא רובא שנים נמי איכא רובא מאי ג' דקתני תרתי והוא
Zeva’him 74b זבחים
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et si tu veux, dis qu’il est d’accord avec Rabbi Eliézer.
ואיבעית אימא סבר לה כר' אליעזר
Rech Lakich a dit : Un tonneau de terouma qui s’est mêlé à cent tonneaux, et dont l’un est tombé dans la mer Morte, tous sont permis, car nous disons : celui qui est tombé, c’est l’interdit qui est tombé.
אמר ר"ל חבית של תרומה שנתערבה במאה חביות ונפלה אחת מהן לים המלח הותרו כולן דאמרינן הך דנפל דאיסורא נפל
Il fallait [l’enseignement] de Rav Na’hman et il fallait celui de Rech Lakich. Car si [nous ne connaissions] que celui de Rav Na’hman, j’aurais dit : cela vaut pour l’idolâtrie, qui n’a pas de moyen d’être permise, mais pour la terouma, qui a un moyen d’être permise, non.
ואיצטריך דר"נ ואיצטריך דר"ל דאי מדר"נ הוה אמינא ה"מ עבודת כוכבים דאין לה מתירין אבל תרומה דיש לה מתירין לא
Et si [nous ne connaissions] que celui de Rech Lakich, j’aurais dit : un tonneau, dont la chute est remarquable ; mais un anneau, dont la chute n’est pas remarquable, non. Les deux sont nécessaires.
ואי מדר"ל ה"א חבית דמינכרא נפילתה אבל טבעת דלא מינכרא נפילתה לא צריכי
Rabba a dit : Rech Lakich n’a permis que pour un tonneau, dont la chute est remarquable, mais non pour une figue. Et Rav Yossef a dit : Même pour une figue : comme pour sa chute, ainsi pour son annulation.
אמר רבה לא התיר ר"ל אלא חבית דמינכרא נפילתה אבל תאינה לא ורב יוסף אמר אפילו תאינה כנפילתה כך עלייתה
Rabbi Éléazar a dit : Un tonneau de terouma qui est tombé parmi cent tonneaux, il en ouvre un, en prélève l’équivalent de la terouma mélangée et en boit.
א"ר אלעזר חבית של תרומה שנפלה בק' חביות פותח אחד מהן ונוטל הימנה כדי דימועה ושותה
Rav Dimi était assis et disait cet enseignement. Rav Na’hman lui dit : Vois-je ici qu’on avale et qu’on boit ? Dis plutôt : si l’un d’eux a été ouvert, il en prélève l’équivalent de la terouma mélangée et en boit.
יתיב רב דימי וקאמר לה להא שמעתא א"ל ר"נ גמע ושתי קא חזינא הכא אלא אימא נפתחה אחת מהן נוטל הימנה כדי דימוע ושותה
Rabbi Ochaya a dit : Un tonneau de terouma qui s’est mêlé à cent cinquante tonneaux, et dont cent ont été ouverts, il en prélève l’équivalent de la terouma mélangée et en boit ; et les autres sont interdits jusqu’à ce qu’ils soient ouverts. Nous ne disons pas que l’interdit se trouve dans la majorité.
א"ר אושעיא חבית של תרומה שנתערבה במאה וחמשים חביות ונפתחו מאה מהן נוטל הימנה כדי דימועה ושותה ושאר אסורין עד שיפתחו לא אמרינן איסורא ברובא איתיה:
« Celle qui a copulé et celle avec laquelle on a copulé, etc. » : On comprend que tous les autres ne soient pas reconnaissables ; mais cet [animal] déchiré, de quel cas s’agit-il ? S’il le reconnaît, qu’il vienne et l’enlève ! S’il ne le reconnaît pas, d’où sait-il qu’il s’est mêlé ?
הרובע והנרבע כו': בשלמא כולהו לא ידיע אלא האי טריפה היכי דמי אי ידיע ליה ליתי ולישקליה אי לא ידע ליה מנא ידע דאיערב
À l’école de Rabbi Yanaï, on dit : De quoi s’agit-il ici ? Par exemple quand [un animal] percé par une épine s’est mêlé à [un animal] attaqué par un loup.
אמרי דבי רבי ינאי הכא במאי עסקינן כגון דאיערב נקובת הקוץ בדרוסת הזאב
Rech Lakich a dit : [Par exemple] quand il s’est mêlé à [un animal] tombé. – L’animal tombé aussi, qu’on l’examine ! – Il pense : s’il s’est relevé, il faut [attendre] vingt-quatre heures ; s’il a marché, il faut un examen.
ריש לקיש אמר [כגון] דאיערב בנפולה נפולה נמי ליבדקה קסבר עמדה צריכה מעת לעת הלכה צריכה בדיקה
Rabbi Yirmeya a dit : Par exemple quand il s’est mêlé au petit d’un [animal] déchiré, et c’est selon Rabbi Eliézer, qui dit que le petit d’un [animal] déchiré n’est pas offert sur l’autel.
רבי ירמיה אמר כגון דאיעריב בולד טריפה ור' אליעזר היא דאמר ולד טריפה לא יקרב לגבי מזבח
Tous ne disent pas comme Rabbi Yanaï : entre [l’animal] percé par une épine et [l’animal] attaqué par un loup, on le reconnaît : l’un [laisse une marque] allongée et l’autre ronde.
כולהו כרבי ינאי לא אמרי בין נקובת הקוץ לדרוסת הזאב מידע ידיע האי משיך והאי עגיל
Ils ne disent pas comme Rech Lakich : ils pensent que s’il s’est relevé, il ne faut pas [attendre] vingt-quatre heures ; s’il a marché, il ne faut pas d’examen.
כריש לקיש לא אמרי קסברי עמדה אינה צריכה מעת לעת הלכה אינה צריכה בדיקה
כר' ירמיה לא אמרי כרבי אליעזר לא מוקמי:
« Des [animaux] consacrés [mêlés] à des [animaux] consacrés, d’une même espèce, etc. » : Mais il faut l’imposition des mains !
קדשים בקדשים מין במינו כו': והא בעי סמיכה
Rav Yossef a dit : [Il s’agit] du sacrifice de femmes, mais non du sacrifice d’hommes.
אמר רב יוסף בקרבן נשים אבל בקרבן אנשים לא
Original : Zevachim 74b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.