Structure du débat :Michna 1Question 5Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
dont l’ajout était de trente [jours], et l’an dernier nous avions fait les deux [mois] pleins : retire trois en regard de trois, et [la lune] reste à sa place. Il lui dit : Lumière d’Israël, c’est bien ainsi.
ועיבור שנה ל' אישתקד עשינו שניהם מלאין דל תלתא לבהדי תלתא וקם ליה בדוכתיה אמר ליה נר ישראל כן הוה:
On n’a pas moins de deux harpes, et l’on n’en ajoute pas au-delà de six ; pas moins de deux flûtes, et l’on n’en ajoute pas au-delà de douze. Et douze jours par an, la flûte jouait devant l’autel : à l’abattage du premier [sacrifice de] Pessa’h, à l’abattage du second Pessa’h, le premier jour de fête de Pessa’h, le jour de fête de Chavouot et les huit jours de la fête [de Soukkot]. On ne jouait pas avec un tuyau de cuivre, mais avec un tuyau de roseau, car son son est agréable ; et l’on ne terminait qu’avec un tuyau unique, car il termine joliment.
אין פוחתין משני נבלים ולא מוסיפין על ששה אין פוחתין משני חלילין ולא מוסיפין על שנים עשר ובשנים עשר יום בשנה החליל מכה לפני המזבח בשחיטת פסח ראשון ובשחיטת פסח שני ויום טוב הראשון של פסח וביום טוב של עצרת ובשמונת ימי החג ולא היה מכה באבוב של נחשת אלא באבוב של קנה מפני שקולו ערב ולא היה מחלק אלא באבוב יחידי מפני שהוא מחליק יפה
Et [les musiciens] étaient des esclaves des cohanim ; paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yossé dit : c’étaient les familles de Beit Pegarim et de Beit Tsippara, d’Emmaüs, qui donnaient [leurs filles] en mariage à la prêtrise. Rabbi ’Hanina ben Antigonos dit : c’étaient des lévites.
ועבדי כהנים היו דברי ר"מ רבי יוסי אומר משפחת בית פגרים ובית ציפרא מעמאום היו משיאין לכהונה רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר לוים היו:
GUEMARA: Notre Michna n’est pas conforme à Rabbi Yehouda, comme il est enseigné : Rabbi Yehouda dit : celui qui en fait moins n’en fera pas moins de sept, et celui qui en ajoute n’en ajoutera pas au-delà de seize.
גמ׳ מתניתין דלא כרבי יהודה דתניא ר' יהודה אומר [הפוחת] לא יפחות משבע [והמוסיף] לא יוסיף על שש עשרה
Sur quoi portent-ils leur désaccord ? Rabbi Yehouda pense que teki’a, terou’a et teki’a ne font qu’un ; et les Rabbanan pensent que la teki’a est à part, la terou’a à part et la teki’a à part.
במאי קמיפלגי רבי יהודה סבר תקיעה תרועה ותקיעה חדא היא ורבנן סברי תקיעה לחוד ותרועה לחוד ותקיעה לחוד
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il est écrit : « Vous sonnerez une terou’a » (Nb 10, 5), et il est écrit : « ils sonneront une terou’a » (Nb 10, 6). On en déduit que teki’a, terou’a et teki’a ne font qu’un. Et les Rabbanan ? Celui-là vient [enseigner qu’il faut] un son simple avant elle et un son simple après elle.
מאי טעמא דר' יהודה כתיב (במדבר י, ה) ותקעתם תרועה וכתיב (במדבר י, ו) תרועה יתקעו (לכם) ש"מ תקיעה תרועה ותקיעה חדא היא ורבנן ההוא לפשוטה לפניה ופשוטה לאחריה הוא דאתא
Et quelle est la raison des Rabbanan ? Car il est écrit : « Et lorsque vous rassemblerez l’assemblée, vous sonnerez, mais vous ne ferez pas de terou’a » (Nb 10, 7) ; et si tu penses que teki’a, terou’a et teki’a ne font qu’un, le Miséricordieux aurait-il dit : accomplis la moitié du commandement ? Et Rabbi Yehouda ? Ce n’est qu’un signe [distinctif].
ורבנן מ"ט דכתיב (במדבר י, ז) ובהקהיל את הקהל תתקעו ולא תריעו ואי ס"ד תקיעה תרועה ותקיעה חדא היא אמר רחמנא עביד פלגא דמצוה ורבי יהודה סימנא בעלמא הוא
Selon qui va ce qu’a dit Rav Kahana : il n’y a rien [qui puisse interrompre] entre la teki’a et la terou’a ? Selon qui ? Selon Rabbi Yehouda. C’est évident !
כמאן אזלא הא דאמר רב כהנא אין בין תקיעה לתרועה ולא כלום כמאן כרבי יהודה פשיטא
On aurait pu dire que cela va même selon les Rabbanan, et que c’est pour exclure [l’opinion] de Rabbi Yo’hanan, qui a dit : celui qui a entendu neuf sonneries en neuf heures dans la journée s’est acquitté. Il nous enseigne [que non].
מהו דתימא אפילו כרבנן אתיא ולאפוקי מדרבי יוחנן דאמר שמע תשע תקיעות בתשע שעות ביום יצא קמ"ל
Car Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : il y a dix-huit jours où le particulier achève [la récitation du] Hallel : les huit jours de la fête [de Soukkot], les huit jours de ’Hanoukka, le premier jour de fête de Pessa’h et le jour de fête de Chavouot ; et en exil, vingt et un : les neuf jours de la fête [de Soukkot], les huit jours de ’Hanoukka, les deux jours de fête de Pessa’h et les deux jours de fête de Chavouot.
דאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יהוצדק שמונה עשר ימים שהיחיד גומר בהן את ההלל שמונה ימי החג ושמונה ימי חנוכה ויום טוב הראשון של פסח ויום טוב (הראשון) של עצרת ובגולה עשרים ואחד תשעה ימי החג ושמונה ימי חנוכה ושני ימים טובים של פסח ושני ימים טובים של עצרת
En quoi la fête [de Soukkot] est-elle différente, pour que nous le disions chaque jour, et en quoi Pessa’h est-il différent, pour que nous ne le disions pas [chaque jour] ?
מאי שנא בחג דאמרי' כל יומא ומאי שנא בפסח דלא אמרינן
Original : Arakhin 10a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.