GUEMARA: Les Sages ont enseigné :
גמ׳ ת"ר
’Arakhin 25b ערכין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 5Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« S’il ne rachète pas le champ » (Lv 27, 20) — les propriétaires ; « et s’il a vendu le champ » (ibid.) — le trésorier ;
(ויקרא כז, כ) אם לא יגאל את השדה בעלים (ויקרא כז, כ) ואם מכר את השדה גיזבר
« à un autre homme » (ibid.) — à un autre, et non au fils. Tu dis : à un autre, et non au fils ; ou bien n’est-ce pas plutôt : à un autre, et non au frère ? Quand il dit « homme », voilà le frère mentionné. Comment donc j’établis [le sens de] « autre » ? Et non au fils.
(ויקרא כז, כ) לאיש אחר לאחר ולא לבן אתה אומר לאחר ולא לבן או אינו אלא לאחר ולא לאח כשהוא אומר איש הרי אח אמור הא מה אני מקיים אחר ולא לבן
Et qu’as-tu vu pour inclure le fils et exclure le frère ? J’inclus le fils, car il succède à son père pour la désignation [de la servante hébreue] et pour l’esclave hébreu.
ומה ראית לרבות את הבן ולהוציא את האח מרבה אני הבן שכן קם תחת אביו ליעידה ולעבד עברי
Au contraire, j’inclurai le frère, car il succède à son frère pour le lévirat ! — Y a-t-il lévirat ailleurs que là où il n’y a pas de fils ? S’il y a un fils, il n’y a pas de lévirat.
אדרבה מרבה אני את האח שכן קם תחת אחיו לייבום כלום יש יבום אלא במקום שאין בן הא יש בן אין יבום
Qu’on le déduise donc de ce qu’ici il y a deux [raisons] et là une seule !
ותיפוק ליה דהכא תרתי והכא חדא
[On ne le fait pas] à cause de l’esclave hébreu, [dont le cas] se déduit lui aussi de cette même réfutation : y a-t-il lévirat ailleurs que là où il n’y a pas de fils ?
משום דעבד עברי מהאי פירכא נמי הוא דנפקא ליה כלום יש יבום אלא במקום שאין בן
Rabba bar Avouha demanda : Une fille peut-elle maintenir le champ pour son père ? Puisque, pour le lévirat, fils et fille dispensent de la même manière, elle le maintient ; ou bien, puisque, pour l’héritage, une fille en présence d’un fils est comme un autre, elle ne le maintient pas ?
בעי רבה בר אבוה בת מהו שתעמיד שדה לאביה כיון דלענין יבום בן ובת כי הדדי פטרי מוקמה או דילמא כיון דלענין נחלה בת במקום בן כי אחר דמיא לא מוקמה
Viens écouter, car l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : [Est exclu] quiconque est un autre en présence d’un fils ; or celle-ci aussi, en présence d’un fils, est comme un autre.
ת"ש דתנא דבי ר' ישמעאל כל שהוא אחר במקום בן והא נמי במקום בן כי אחר דמיא
Rabbi Zeïra demanda : Pour une femme, qui lui maintient le champ ? Le mari le lui maintient-il, puisqu’il hérite d’elle ? Ou peut-être le fils le lui maintient-il, puisqu’il reçoit ce qui est à venir comme ce qui est déjà possédé ? La question reste posée.
בעי ר' זירא אשה מי מעמיד לה שדה בעל מוקים לה שכן יורשה א"ד בן מוקים לה שכן נוטל בראוי כבמוחזק תיקו
Rami bar ’Hama demanda à Rav ’Hisda : S’il l’a consacré moins de deux ans avant le jubilé, passe-t-il aux cohanim ?
בעא מיניה רמי בר חמא מרב חסדא הקדישה פחות משתי שנים לפני היובל מהו שתצא לכהנים
Il lui dit : Que penses-tu ? [Qu’il est écrit :] « et cela sera retranché de ton estimation… et le champ, quand il sortira au jubilé » (Lv 27, 18.21) — celui qui est sujet à réduction, oui ; celui qui n’est pas sujet à réduction, non ?
א"ל מאי דעתיך (ויקרא כז, יח) ונגרע מערכך והיה השדה בצאתו ביובל דבת גירעון אין דלאו בת גירעון לא
Au contraire : « S’il ne rachète pas le champ… le champ, quand il sortira au jubilé » (Lv 27, 20-21) — et celui-ci aussi est sujet au rachat.
אדרבה אם לא יגאל השדה והיה השדה בצאתו ביובל והאי נמי בת גאולה היא:
« Si l’un des cohanim l’a racheté, etc. » Les Sages ont enseigné : « au cohen appartiendra sa possession » (Lv 27, 21) — que vient enseigner le verset ?
גאלה אחד מן הכהנים כו': תנו רבנן (ויקרא כז, כא) לכהן תהיה אחוזתו מה ת"ל
D’où [sait-on], pour un champ qui passe aux cohanim au jubilé et que l’un des cohanim a racheté, d’où [sait-on] qu’il ne dira pas : Puisqu’il passe au cohen et qu’il est entre mes mains, qu’il soit à moi ? Et c’est pourtant logique : si j’acquiers [une part] de celui des autres, du mien, à plus forte raison !
מנין לשדה שיוצא לכהנים ביובל וגאלה אחד מן הכהנים מנין שלא יאמר הואיל ויוצאה לכהן הרי תחת ידי ותהא שלי ודין הוא בשל אחרים אני זוכה בשל עצמי לא כ"ש
Le verset dit : « sa possession » — une possession qui est à lui ; or celle-ci n’est pas à lui. Comment donc ? Il sort de ses mains et est réparti entre ses frères les cohanim.
ת"ל אחוזתו אחוזה שלו ואין זה שלו הא כיצד יוצא מתחת ידו ומתחלקת לאחיו הכהנים:
MICHNA: Si le jubilé est arrivé et qu’il n’a pas été racheté, les cohanim y entrent et en paient la valeur ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : Ils y entrent et ne paient pas.
מתני׳ הגיע יובל ולא נגאלה הכהנים נכנסין לתוכה ונותנין את דמיה דברי ר' יהודה ר"ש אומר נכנסין ולא נותנין
Rabbi Eliézer dit : Ils n’y entrent pas et ne paient pas ; mais il est appelé « champ délaissé » jusqu’au deuxième jubilé. Si le deuxième jubilé est arrivé et qu’il n’a pas été racheté, il est appelé « délaissé d’entre les délaissés » jusqu’au troisième jubilé. Jamais les cohanim n’y entrent, tant qu’un autre ne l’a pas racheté.
ר"א אומר לא נכנסין ולא נותנין אלא נקראת שדה רטושין עד היובל השני הגיע היובל השני ולא נגאלה נקראת רטושי רטושין עד היובל השלישי לעולם אין הכהנים נכנסין לתוכה עד שיגאלנה אחר:
GUEMARA: Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il déduit « sainteté », « sainteté » de celui qui consacre une maison :
גמ׳ מ"ט דרבי יהודה גמר קודש קודש ממקדיש בית
de même que là-bas [c’est] contre paiement, de même ici contre paiement.
מה להלן בדמים אף כאן בדמים
Et Rabbi Chimon déduit « sainteté », « sainteté » des agneaux de Chavouot : de même que là-bas [c’est] gratuitement, de même ici gratuitement.
ור"ש גמר קודש קודש מכבשי עצרת מה להלן בחנם אף כאן בחנם
Et Rabbi [Yehouda], qu’il déduise lui aussi des agneaux de Chavouot ! — On déduit les choses consacrées à l’entretien du Temple
ורבי [יהודה] נמי ניליף מכבשי עצרת דנין קדשי בדק הבית
Original : Arakhin 25b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.