des choses consacrées à l’entretien du Temple, et l’on ne déduit pas les choses consacrées à l’entretien du Temple des choses consacrées à l’autel.
מקדשי בדק הבית ואין דנין קדשי בדק הבית מקדשי מזבח
’Arakhin 26a ערכין
Et Rabbi Chimon, qu’il déduise lui aussi de celui qui consacre une maison ! — On déduit une chose qui est un don aux cohanim d’une chose qui est un don aux cohanim, et l’on ne déduit pas une chose qui est un don aux cohanim d’une chose qui n’est pas un don aux cohanim.
ורבי שמעון נמי נילף ממקדיש בית דנין דבר שמתנה לכהנים מדבר שמתנה לכהנים ואין דנין דבר שמתנה לכהנים מדבר שאינו מתנה לכהנים:
« Rabbi Eliézer dit : Ils n’y entrent pas et ne paient pas, etc. »
רבי אליעזר אומר לא נכנסין ולא נותנין [וכו']:
Rabba dit : Quelle est la raison de Rabbi Eliézer ? Le verset dit : « S’il ne rachète pas le champ » — « il ne sera plus racheté » ; « et s’il a vendu le champ » — « le champ, quand il sortira au jubilé [sera saint pour l’Éternel] » (Lv 27, 20-21).
אמר רבה מ"ט דר"א אמר קרא (ויקרא כז, כ) ואם לא יגאל את השדה לא יגאל עוד ואם מכר את השדה והיה השדה בצאתו ביובל
Abayé dit : Il faudrait un couteau tranchant pour découper [ainsi] les versets ! Abayé dit plutôt : La raison de Rabbi Eliézer est conforme à ce qui a été enseigné : « il ne sera [plus] racheté » — on pourrait croire qu’il ne peut pas être racheté pour être à sa disposition comme un champ acquis ; le verset dit : « plus » — il n’est pas racheté pour [redevenir] tel qu’il était, mais il est racheté pour être à sa disposition comme un champ acquis.
אמר אביי סכינא חריפא מפסקא קראי אלא אמר אביי טעמא דרבי אליעזר כדתניא לא יגאל יכול לא תהא נגאלת שתהא לפניו כשדה מקנה ת"ל עוד לכמות שהיתה אינה נגאלת אבל נגאלת שתהא לפניו כשדה מקנה
Quand ? Si l’on dit au premier jubilé, pourquoi ne pourrait-il pas être racheté [comme avant] ? C’est encore un champ patrimonial ! Il est donc évident [qu’il s’agit] du deuxième jubilé.
אימת אילימא ביובל ראשון אמאי אינה נגאלת שדה אחוזה נמי הויא אלא פשיטא ביובל שני
Et selon qui ? Si l’on dit selon Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon, il est passé aux cohanim ! N’est-ce donc pas selon Rabbi Eliézer ? Déduis-en que la raison de Rabbi Eliézer [vient] d’ici.
ולמאן אילימא לרבי יהודה ור"ש לכהנים נפקא אלא לאו ר' אליעזר ושמע מינה טעמא דר' אליעזר מהכא
Et le penses-tu vraiment ? Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon, que tireraient-ils de ce « plus » ? Il s’agit plutôt ici d’un champ qui est passé aux cohanim, qu’un cohen a consacré, et que les propriétaires sont venus racheter.
ותסברא רבי יהודה ור"ש האי עוד מאי דרשי ביה אלא הכא במאי עסקינן בשדה שיצאה לכהנים והקדישה כהן ואתו בעלים למיפרקה
On aurait pu penser qu’il ne peut être racheté pour être à leur disposition comme un champ acquis ; le verset dit : « plus » — il n’est pas racheté pour [redevenir] tel qu’il était, mais il est racheté pour être à sa disposition comme un champ acquis.
ס"ד אמינא לא תיפרוק שתהא לפניו כשדה מקנה ת"ל עוד לכמות שהיתה אינה נגאלת אבל נגאלת שתהא לפניו כשדה מקנה
Mais n’a-t-il pas été enseigné : « Dans l’année du jubilé, le champ retournera à celui de qui il l’avait acheté » (Lv 27, 24) — on pourrait croire qu’il retourne au trésorier, de qui [l’acheteur] l’a acheté ; le verset dit : « à celui à qui appartient la possession de la terre » (ibid.).
והתניא (ויקרא כז, כד) בשנת היובל ישוב השדה לאשר קנהו מאתו יכול יחזור לגזבר שלקחו ממנו תלמוד לומר (ויקרא כז, כד) לאשר לו אחוזת הארץ
Qu’il dise [seulement] : « à celui à qui appartient la possession de la terre » ; pourquoi le verset dit-il : « à celui de qui il l’avait acheté » ? [Pour] un champ qui est passé aux cohanim, qu’un cohen a vendu, que l’acheteur a consacré et qu’un autre a racheté : on pourrait croire qu’il retourne aux premiers propriétaires ; le verset dit : « à celui de qui il l’avait acheté ».
יאמר לאשר לו אחוזת הארץ מה תלמוד לומר לאשר קנהו מאתו שדה שיצאת לכהנים ומכרה כהן והקדישה לוקח וגאלה אחר יכול תחזור לבעלים הראשונים ת"ל לאשר קנהו
Et il a fallu [écrire] : « il ne sera [plus] racheté », et il a fallu écrire : « à celui de qui il l’avait acheté ».
ואיצטריך לא יגאל ואיצטריכא למיכתב לאשר קנהו
Car si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « il ne sera [plus] racheté », [on aurait dit : c’est là] qu’il ne revient pas du tout ; mais ici, où il revient, qu’il revienne à son premier maître ; [c’est pourquoi] le Miséricordieux a écrit : « à celui de qui il l’avait acheté ».
דאי כתב רחמנא לא יגאל דלא קא הדרה כלל אבל הכא דקא הדרה תיהדר למרה קמא כתב רחמנא לאשר קנהו
Et si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « à celui de qui il l’avait acheté », [on aurait dit : c’est là] que les propriétaires ne paient pas ; mais ici, où ils paient, qu’il reste entre leurs mains ; [c’est pourquoi] le Miséricordieux a écrit : « il ne sera [plus] racheté ».
ואי כתב רחמנא לאשר קנהו דלא קא יהבי בעלים דמי אבל הכא דקא יהבי דמי תיקום בידייהו כתב רחמנא לא יגאל
Et si le Miséricordieux avait écrit « il ne sera racheté » sans écrire « plus », j’aurais dit qu’il ne peut pas du tout être racheté ; le Miséricordieux a écrit « plus » — il n’est pas racheté pour [redevenir] tel qu’il était, mais il est racheté pour être à sa disposition comme un champ acquis.
ואי כתב רחמנא לא יגאל ולא כתב עוד הוה אמינא לא תיפרוק כלל כתב רחמנא עוד לכמות שהיתה אינה נגאלת אבל נגאלת שתהא לפניו כשדה מקנה
Qu’en est-il donc ? Rava dit : Le verset dit : « le champ, quand il sortira au jubilé » (Lv 27, 21) — quand il sortira de la main d’un autre.
מאי הוי עלה אמר רבא אמר קרא והיה השדה בצאתו ביובל בצאתו מיד אחר
Original : Arakhin 26a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.