Structure du débat :Question 2Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
je n’ai qu’un homme qui évalue, qu’il s’agisse d’un homme ou d’une femme ; une femme qui évalue un homme, une femme qui évalue une femme, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « des personnes ».
אין לי אלא איש שהעריך בין איש בין אשה אשה שהעריכה איש אשה שהעריכה אשה מנין ת"ל נפשות
Car je pourrais penser [qu’il est écrit] « un vœu selon ton évaluation » : quiconque a une valeur marchande est soumis aux évaluations, et quiconque n’a pas de valeur marchande n’y est pas soumis ; le verset dit : « des personnes ».
שיכול נדר בערכך כל שישנו בדמים ישנו בערכין וכל שאינו בדמים אינו בערכין ת"ל נפשות
« Et ce sera ton évaluation » (Lv 27, 3), pour inclure le toumtoum et l’androgyne dans [les vœux de] valeur. Car je pourrais penser [qu’il est écrit] « un vœu selon ton évaluation » : quiconque est soumis aux évaluations est soumis à la valeur, et quiconque n’est pas soumis aux évaluations n’est pas soumis à la valeur ; le verset dit : « Et ce sera ton évaluation ».
(ויקרא כז, ג) והיה ערכך לרבות טומטום ואנדרוגינוס לדמים שיכול נדר בערכך כל שישנו בערכין ישנו בדמים וכל שאינו בערכין אינו בדמים תלמוד לומר והיה ערכך
« Le mâle » : un mâle, et non le toumtoum ou l’androgyne. Je pourrais penser qu’ils ne seraient pas évalués comme un homme, mais qu’ils le seraient comme une femme ; le verset dit : « Et ce sera ton évaluation du mâle… et si c’est une femelle » (Lv 27, 3-4) : un mâle certain, une femelle certaine, et non le toumtoum ou l’androgyne.
הזכר זכר ולא טומטום ואנדרוגינוס יכול לא יהו בערך איש אבל יהיו בערך אשה ת"ל והיה ערכך הזכר ואם נקבה היא זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס
Car il est enseigné : celui qui dit « [je prends sur moi] une évaluation » sans spécifier donne la plus petite des évaluations. Et combien est la plus petite des évaluations ? Trois sicles.
דתניא האומר ערך סתום עלי נותן כפחות שבערכין וכמה פחות שבערכין שלשת שקלים
Mais dis un sicle, puisqu’il est écrit « Et toute ton évaluation sera en sicle du sanctuaire » (Lv 27, 25) ! Celui-là est écrit à propos [de celui qui est jugé selon] ses moyens.
ואימא שקל דכתיב (ויקרא כז, כה) וכל ערכך יהיה בשקל הקודש ההוא בהשג יד הוא דכתיב
Mais alors, pourquoi ai-je besoin du verset ? Rav Na’hman dit au nom de Rabba bar Avouha : pour dire qu’il n’est pas jugé selon ses moyens. Quelle en est la raison ? Il est comme celui qui a spécifié [la somme].
ואלא קרא למה לי אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה לומר שאינו נידון בהשג יד מאי טעמא כמפרש דמי
Certains disent : Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : il est jugé selon ses moyens. C’est évident ! On aurait pu dire qu’il est comme celui qui a spécifié [la somme] ; il nous enseigne [que non].
איכא דאמרי אמ' רב נחמן אמר רבה בר אבוה נידון בהשג יד פשיטא מהו דתימא כמפרש דמי קמשמע לן
Autre explication : « selon ton évaluation » : il donne l’évaluation de [la personne] tout entière, et il ne donne pas l’évaluation de la valeur de membres. Mais n’en as-tu pas déjà tiré l’évaluation non spécifiée ? Lis-y [à la fois] « évaluation » et « selon ton évaluation ».
ד"א בערכך ערך כולו הוא נותן ואינו נותן ערך דמי אברים והא אפיקתיה לערך סתם קרי ביה ערך בערכך
S’il en est ainsi, le mort aussi, je pourrais le tirer de « on le présentera… et il l’évaluera » ! C’est bien le cas. Mais alors, pourquoi ai-je besoin de « personne » et « des personnes » ? Pour ce que nous allons dire plus loin.
אי הכי מת נמי תיפוק לי מוהעמיד והעריך הכי נמי ואלא נפש נפשות למה לי כדבעינן למימר קמן
Autre explication : « des personnes » ; je n’ai qu’une personne qui en évalue une autre ; une personne qui en évalue cent, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « des personnes ».
ד"א נפשות אין לי אלא אחד שהעריך אחד אחד שהעריך מאה מנין ת"ל נפשות
Autre explication : « des personnes » ; je n’ai qu’un homme qui évalue, qu’il s’agisse d’un homme ou d’une femme ; une femme qui évalue un homme et une femme qui évalue une femme, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « des personnes ».
ד"א נפשות אין לי אלא איש שהעריך בין איש בין אשה אשה שהעריכה איש ואשה שהעריכה אשה מנין ת"ל נפשות
Autre explication : « des personnes », pour inclure l’homme repoussant et celui qui est couvert d’ulcères. Mais n’en as-tu pas déjà tiré ces autres [cas] ?
דבר אחר נפשות להביא מנוול ומוכה שחין והא אפיקתיה להנך
Ces autres [cas] n’ont pas besoin de verset. Quelle en est la raison ? Puisqu’ils sont équivalents, qu’ils soient tous inclus. Là où le verset était nécessaire, c’est pour l’homme repoussant et celui qui est couvert d’ulcères.
הנך לא צריכי קרא מ"ט כי שקול הוא ויבואו כולם כי איצטריך קרא למנוול ומוכה שחין הוא דאצטריך
« Et ce sera ton évaluation » (Lv 27, 3), pour inclure le toumtoum et l’androgyne dans [les vœux de] valeur. Pourquoi ai-je besoin d’un verset pour la valeur ? Ce ne serait pas plus que la valeur d’un palmier : s’il avait dit « la valeur d’un palmier [à ma charge] », ne la donnerait-il pas ?
(ויקרא כז, ג) והיה ערכך לרבות טומטום ואנדרוגינוס לדמים דמים למה לי קרא לא יהא אלא דמי דיקלא אילו אמר דמי דיקלא מי לא יהיב
On aurait pu penser : il est écrit « un vœu selon ton évaluation » ; quiconque est soumis aux évaluations est estimé selon sa dignité, et quiconque n’est pas soumis aux évaluations n’est pas estimé selon sa dignité.
סד"א נדר בערכך כתיב כל שישנו בערכין נידון בכבודו וכל שאינו בערכין אינו נידון בכבודו
Abayé lui dit : Et celui qui n’est pas soumis aux évaluations, est-il estimé selon sa dignité ? N’est-il pas enseigné : « La tête de cet esclave est consacrée » : [le propriétaire] et le trésor du Temple en sont associés ; « la tête de l’esclave t’est vendue » : on fait une estimation entre eux. « La tête de cet âne est consacrée » : [le propriétaire] et le trésor du Temple en sont associés ; « la tête de l’âne t’est vendue » : on fait une estimation entre eux.
א"ל אביי ודלא איתיה בערכין מי נידון בכבודו והתניא ראש עבד זה הקדש הוא והקדש שותפין בו ראש עבד מכור לך משמנין ביניהם ראש חמור זה הקדש הוא והקדש שותפין בו ראש חמור מכור לך משמנין ביניהם
« La tête de la vache t’est vendue » : il n’a vendu que la tête de la vache. Bien plus, même [s’il a dit] « la tête de la vache est consacrée », le trésor du Temple n’en a que la tête. Et Rav Papa a dit : car la tête du bœuf se vend [séparément] chez le boucher.
ראש פרה מכור לך לא מכר אלא ראשה של פרה ולא עוד אלא אפילו ראש פרה הקדש אין להקדש אלא ראשה וא"ר פפא דהא מזדבן רישא דתורא בבי טבחא
Or l’âne et la vache ne sont pas soumis aux évaluations, et ils ne sont pas estimés selon leur dignité ! Et selon ton raisonnement, l’esclave te poserait aussi difficulté, puisqu’il est soumis aux évaluations et qu’il n’est pas estimé selon sa dignité !
והא חמור ופרה ליתנהו בערכין ואין נידון בכבודו וליטעמיך תיקשי לך עבד דאיתיה בערכין ואין נידון בכבודו
Comment l’as-tu établi ? Pour les choses consacrées à l’autel. Dis alors la fin : « Bien plus, même s’il a dit “la tête de cette vache est consacrée”, le trésor du Temple n’en a que la tête. » Pourquoi ? Que la sainteté s’étende à elle tout entière ! N’est-il pas enseigné : celui qui dit
במאי אוקימתה בקדשי מזבח אימא סיפא ולא עוד אלא אפי' אמר ראש פרה זו הקדש אין להקדש אלא ראשה אמאי תפשוט קדושה בכולה מי לא תניא האומר
Original : Arakhin 4b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.