et rachètent à tout moment, on aurait pu dire qu’ils ne devraient pas non plus être astreints aux commandements de Roch Hachana. Il nous enseigne : certes, ils ne sont pas concernés par la remise des terres, mais ils sont du moins concernés par la remise des dettes et par l’affranchissement des esclaves.
וגואלין לעולם אימא במצות ר"ה נמי לא ליחייבו קמשמע לן נהי דליתנהו בהשמטת קרקע בהשמטת כספים בשילוח עבדים מיהא איתנהו:
« Tous sont astreints à la lecture de la Méguila : cohanim, lévites et Israélites. » C’est évident ! Ce n’est nécessaire que pour [enseigner qu’ils doivent] interrompre leur service, conformément à ce que Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel, car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : les cohanim dans leur service, les lévites sur leur estrade et les Israélites dans leur poste de garde interrompent leur service et viennent écouter la lecture de la Méguila.
הכל חייבים במקרא מגילה כהנים לוים וישראלים פשיטא לא צריכא ליבטיל עבודתם וכדרב יהודה אמר שמואל דאמר רב יהודה אמר שמואל כהנים בעבודתם ולוים בדוכנן וישראל במעמדן מבטלין עבודתם ובאין לשמוע מקרא מגילה
« Tous sont astreints au zimoun : cohanim, lévites et Israélites. » C’est évident ! Ce n’est nécessaire que lorsqu’ils mangent des choses saintes. On aurait pu penser : le Miséricordieux a dit « Ils mangeront ce par quoi l’expiation a été faite » (Ex 29, 33), et ceci est une expiation [et non un repas].
הכל חייבין בזימון כהנים לוים וישראלים פשיטא לא צריכא דקאכלי קדשים סד"א (שמות כט, לג) ואכלו אותם אשר כופר בהם אמר רחמנא והא כפרה היא
« Tous se joignent pour le zimoun : cohanim, lévites et Israélites. » C’est évident ! Ce n’est nécessaire que lorsque les cohanim mangent de la terouma ou des choses saintes et qu’un profane mange du profane.
הכל מצטרפין לזימון כהנים לוים וישראלים פשיטא לא צריכא דקאכלי כהנים תרומה או קדשים וזר קאכיל חולין
On aurait pu penser : puisque si le profane voulait manger avec le cohen il ne le pourrait pas, on aurait pu dire qu’il ne se joint pas. Il nous enseigne : certes, le profane ne peut pas manger avec le cohen, mais le cohen peut manger avec le profane.
סד"א הואיל ואי בעי זר למיכל בהדי כהן לא מצי אכיל אימא לא ליצטרף קמ"ל נהי דזר בהדי כהן לא מצי אכיל כהן בהדי זר מצי אכיל
« Tous peuvent vouer une évaluation : cohanim, lévites et Israélites. » C’est évident ! Rava dit : ce n’est nécessaire qu’à cause de Ben Boukhri, comme nous l’avons appris : Rabbi Yehouda dit : Ben Boukhri a témoigné à Yavné : tout cohen qui verse le sicle ne pèche pas.
הכל מעריכין כהנים לוים וישראלים פשיטא אמר רבא לא נצרכא אלא לבן בוכרי דתנן א"ר יהודה העיד בן בוכרי ביבנה כל כהן ששוקל אינו חוטא
Rabban Yo’hanan ben Zakkaï lui dit : Il n’en est pas ainsi ; au contraire, tout cohen qui ne verse pas le sicle pèche. Mais les cohanim interprètent ce verset en leur faveur : « Et toute offrande de farine d’un cohen sera entièrement [brûlée], elle ne sera pas mangée » (Lv 6, 16) ;
אמר לו רבן יוחנן בן זכאי לא כן אלא כל כהן שאינו שוקל חוטא אלא שהכהנים דורשין מקרא זה לעצמן (ויקרא ו, טז) וכל מנחת כהן כליל תהיה לא תאכל
Et selon Ben Boukhri aussi, puisqu’ils ne sont pas astreints a priori à l’apporter, lorsqu’ils l’apportent, ils pèchent également, puisqu’ils introduisent du profane dans le parvis ! [Non :] il l’apporte et le remet à la communauté.
ולבן בוכרי נמי כיון דלכתחילה לא מיחייבי לאיתויי כי מייתי נמי חוטא הוא דקא מעייל חולין לעזרה דמייתי להו ומסר לצבור
On aurait pu penser : puisqu’il est écrit « Et toute ton évaluation sera en sicle du sanctuaire » (Lv 27, 25), quiconque est concerné par les sicles est concerné par les évaluations ; et ces cohanim, puisqu’ils ne sont pas concernés par les sicles, ne seraient pas concernés par les évaluations. Il nous enseigne [le contraire].
Abayé dit plutôt : il en avait besoin. On aurait pu penser : puisqu’il est écrit « Et son rachat, dès l’âge d’un mois, tu le rachèteras selon ton évaluation » (Nb 18, 16), quiconque est concerné par le rachat du fils [premier-né] est concerné par les évaluations ; et ces cohanim, puisqu’ils ne sont pas concernés par le rachat du fils, ne seraient pas concernés par les évaluations. Il nous enseigne [le contraire].
אלא אמר אביי איצטריך סד"א הואיל וכתיב (במדבר יח, טז) ופדויו מבן חדש תפדה בערכך כל דאיתיה בפדיון הבן איתיה בערכין והני כהנים הואיל וליתנהו בפדיון הבן ליתנהו בערכין קמ"ל
Rava lui dit : Mais alors, à propos du bélier du sacrifice de culpabilité, où il est écrit « Et il apportera son sacrifice de culpabilité à l’Éternel, un bélier sans défaut du troupeau, selon ton évaluation » (Lv 5, 25), dirait-on aussi que quiconque est concerné par les évaluations est concerné par le bélier du sacrifice de culpabilité, et que le toumtoum et l’androgyne, qui ne sont pas concernés par les évaluations, ne sont pas concernés par le bélier du sacrifice de culpabilité ?
א"ל רבא אלא מעתה גבי איל אשם דכתיב (ויקרא ה, כה) ואת אשמו יביא לה' איל תמים מן הצאן בערכך ה"נ דכל דאיתיה בערכין איתיה באיל האשם טומטום ואנדרוגינוס דליתנהו בערכין ליתנהו באיל האשם
Rava dit plutôt, et certains disent que c’est Rav Achi : il en avait besoin. On aurait pu penser : puisqu’il est écrit « On le présentera devant le cohen » (Lv 27, 8), [cela exclurait] un cohen présenté devant un cohen. Il nous enseigne [le contraire].
אלא אמר רבא ואיתימא רב אשי איצטריך סד"א הואיל וכתיב (ויקרא כז, ח) והעמידו לפני הכהן ולא כהן לפני כהן קמ"ל
Car les Rabbanan ont enseigné : « selon ton évaluation » (Lv 27, 2), pour inclure l’évaluation non spécifiée. Autre explication : « selon ton évaluation », il donne l’évaluation de [la personne] tout entière, et non l’évaluation de membres.
דת"ר בערכך להביא ערך סתום ד"א בערכך ערך כולו הוא נותן ולא ערך אברים
J’exclurais le mort, mais je n’exclurais pas l’agonisant ; le verset dit : « On le présentera [devant le cohen], et [le cohen] l’évaluera » (Lv 27, 8) : quiconque peut être présenté peut être évalué, et quiconque ne peut être présenté ne peut être évalué.
אוציא את המת ולא אוציא את הגוסס ת"ל (ויקרא כז, ח) והעמיד והעריך כל שישנו בהעמדה ישנו בהערכה וכל שאינו בהעמדה אינו בהערכה
Autre explication : « des personnes » ; je n’ai qu’une personne qui en évalue une autre ; une personne qui en évalue cent, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « des personnes ». Autre explication : « des personnes » ;
ד"א נפשות אין לי אלא אחד שהעריך אחד אחד שהעריך מאה מנין ת"ל נפשות דבר אחר נפשות
Original : Arakhin 4a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.