Structure du débat :Question 1Objection 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
pour un gain de six cent mille [dinars] — Rav Kahana enseigne : huit cent mille — et les clés étaient posées sous l’oreiller de son père, et il ne le dérangea pas.
בששים רבוא שכר רב כהנא מתני בשמונים רבוא והיו מפתחות מונחות תחת מראשותיו של אביו ולא צערו
— [Les pierres de l’éphod sont] les pierres d’onyx ! — Le sujet est interrompu [par une autre phrase]. — Mais il est écrit « et des pierres de sertissage » ! — [Le verset] est revenu les réunir. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
אבני שהם הפסיק הענין והא ואבני מלואים כתיב דהדר ערביה
Et de plus, il est enseigné à la fin : l’année suivante, une vache rousse naquit dans son troupeau. Les Sages d’Israël entrèrent chez lui. Il leur dit : je vous connais : si je vous demandais tout l’argent du monde, vous me le donneriez ; maintenant, je ne vous demande que l’argent que j’ai perdu à cause de mon père. [On achetait donc la vache aux idolâtres !]
ועוד קתני סיפא לשנה אחרת נולדה לו פרה אדומה בעדרו נכנסו חכמי ישראל אצלו אמר להם יודע אני בכם שאם אני מבקש מכם כל ממון שבעולם אתם נותנין לי עכשיו איני מבקש מכם אלא אותו ממון שהפסדתי בשביל אבא
Il a pourtant été enseigné : on dit à Rabbi Eliézer : il arriva qu’on l’acheta à un idolâtre nommé Dama, et certains disent nommé Remets. Rabbi Eliézer leur répondit : de là une preuve ? Des Israélites la surveillaient depuis sa naissance. — Rabbi Eliézer admet deux [raisons] : « prendre », et il craint aussi la bestialité.
והתניא אמרו לו לר' אליעזר מעשה ולקחוה מן העובד כוכבים ודמא שמו ואמרי לה רמץ שמו אמר להן רבי אליעזר משם ראיה ישראל היו משמרין אותה משעה שנולדה רבי אליעזר תרתי אית ליה קיחה וחייש נמי לרביעה
Le maître a dit : des Israélites la surveillaient depuis sa naissance. Mais craignons qu’on n’ait soumis sa mère à la bestialité lorsqu’elle était pleine ! Car Rava dit : le petit d’une [bête] qui a encorné est interdit : elle et son petit ont encorné ; le petit d’une [bête] soumise à la bestialité est interdit : elle et son petit ont été soumis à la bestialité. — Dis : des Israélites la surveillaient depuis qu’elle a été conçue.
אמר מר ישראל היו משמרין אותה משעה שנולדה וניחוש דלמא רבעי לאמא כי הוה מעברה דאמר רבא וולד הנוגחת אסורה היא וולדה נגחו וולד הנרבעת אסורה היא וולדה נרבעו אימא ישראל היו משמרין אותה משעה שנוצרה
— Mais craignons qu’on n’ait soumis sa mère à la bestialité dès avant ! Car nous avons appris : tous ceux qui sont inaptes pour l’autel, leurs petits sont permis ; et il a été enseigné à ce sujet : Rabbi Eliézer[les] interdit.
וניחוש דלמא רבעוה לאמא מעיקרא דתנן כל הפסולין לגבי מזבח ולדותיהן מותרין ותני עלה ר' אליעזר אוסר
Cela se comprend selon Rava, car Rava dit au nom de Rav Na’hman : la controverse porte sur le cas où elles ont été soumises à la bestialité alors qu’elles étaient consacrées ; mais lorsqu’elles étaient profanes, de l’avis de tous, [leurs petits] sont permis.
הניחא לרבא דאמר רבא אמר רב נחמן מחלוקת כשנרבעו כשהן מוקדשין אבל כשהן חולין דברי הכל מותרין
Mais selon Rav Houna bar ’Hinena, qui dit au nom de Rav Na’hman : la controverse porte sur le cas où elles ont été soumises à la bestialité alors qu’elles étaient profanes, mais lorsqu’elles étaient consacrées, de l’avis de tous, [leurs petits] sont interdits, que peut-on dire ?
אלא לרב הונא בר חיננא אמר רב נחמן מחלוקת כשנרבעו כשהן חולין אבל כשהן מוקדשין דברי הכל אסורין מאי איכא למימר
— Dis : des Israélites surveillaient sa mère depuis qu’elle a été conçue. — Mais craignons qu’on n’ait soumis la mère de sa mère à la bestialité ! — À ce point, nous ne le craignons pas.
אימא ישראל היו משמרין אותה לאמא משעה שנוצרה וניחוש דילמא רבעוה לאמא דאמא כולי האי לא חיישינן
Le maître a dit : des Israélites la surveillaient depuis qu’elle a été conçue. Comment le savons-nous ? Rav Kahana dit : on fait passer devant elle une coupe rouge au moment où le mâle la saillit.
אמר מר ישראל היו משמרין אותה משעה שנוצרה מנא ידעינן אמר רב כהנא כוס אדום מעבירין לפניה בשעה שעולה עליה זכר
— S’il en est ainsi, pourquoi son prix est-il élevé ? — Parce que deux poils [noirs] la rendent inapte. — Et pourquoi la leur est-elle différente ? — Rav Kahana dit : il s’agit d’une [vache] reconnue [comme parfaitement rousse].
א"ה אמאי דמיה יקרין הואיל ושתי שערות פוסלות בה ומאי שנא דידהו אמר רב כהנא במוחזקת
L’autre ouvrit et dit : qu’objectèrent ses collègues à Rabbi Eliézer ? « Tous les troupeaux de Kédar se rassembleront vers toi… » (Is 60, 7). Rabbi Eliézer leur répondit : dans les temps futurs, ils seront tous des convertis entraînés [à se convertir].
פתח אידך מינייהו ואמר מאי אותיבו ליה חברוהי לר"א (ישעיהו ס, ז) כל צאן קדר יקבצו לך וגו' אמר להן ר"א כולם גרים גרורים הם לעתיד לבא
Rav Yossef dit : quel est le verset ? « Car alors je transformerai les peuples [pour qu’ils aient] une langue pure… » (So 3, 9). Abayé lui dit : et peut-être est-ce de l’idolâtrie [seulement] qu’ils se seront détournés ? Rav Yossef lui répondit : il est écrit « pour Le servir d’une même épaule ».
אמר רב יוסף מאי קרא (צפניה ג, ט) כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה וגו' אמר ליה אביי ודלמא מעבודת כוכבים הוא דהדור בהו אמר ליה רב יוסף לעבדו שכם אחד כתיב
Rav Papa l’enseigne ainsi, et Rav Zevid l’enseigne ainsi, et tous deux disent : et de même Rabbi Eliézer déclarait inaptes tous les sacrifices ; et tous deux disent : qu’objectèrent ses collègues à Rabbi Eliézer ? « Tous les troupeaux de Kédar se rassembleront vers toi… » Rabbi Eliézer dit : dans les temps futurs, ils seront tous des convertis entraînés [à se convertir].
רב פפא מתני הכי ורב זביד מתני הכי ותרוייהו אמרי וכן היה רבי אליעזר פוסל בכל הקרבנות ותרוייהו אמרי ומאי אותיבו ליה חברוהי לרבי אליעזר כל צאן קדר יקבצו לך וגו' אמר רבי אליעזר כולם גרים גרורים הם לעתיד לבא
Et quel est le verset ? « Car alors je transformerai les peuples [pour qu’ils aient] une langue pure, afin qu’ils invoquent tous le nom de l’Éternel » (So 3, 9). Rav Yossef objecta : et peut-être est-ce de l’idolâtrie [seulement] qu’ils se seront détournés ? Abayé lui répondit : il est écrit « pour Le servir d’une même épaule ».
ומאי קראה כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כלם בשם ה' מתקיף לה רב יוסף ודלמא מעבודת כוכבים הוא דהדרי בהו א"ל אביי לעבדו שכם אחד כתיב
On objecta : « Et Moïse dit : toi aussi, tu nous donneras en main des sacrifices et des holocaustes » (Ex 10, 25). — Avant le don de la Torah, c’est différent.
מיתיבי (שמות י, כה) ויאמר משה גם אתה תתן בידנו זבחים ועולות קודם מתן תורה שאני
Viens entendre : « Et Jéthro, beau-père de Moïse, prit un holocauste et des sacrifices pour Dieu » (Ex 18, 12). — Jéthro aussi, c’était avant le don de la Torah. — Cela se comprend selon celui qui dit que [la venue de] Jéthro eut lieu avant le don de la Torah ; mais selon celui qui dit
ת"ש (שמות יח, יב) ויקח יתרו חתן משה עולה וזבחים לאלהים יתרו נמי קודם מתן תורה הוה הניחא למ"ד יתרו קודם מתן תורה הוה אלא למ"ד
Original : Avodah Zarah 24a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.