Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2Objection 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
de Rabbi Vallas, dit : ce n’est nécessaire que dans le cas où il a une part dans [l’idole], et cela nous enseigne que c’est l’Israélite qui ne peut annuler la part de l’idolâtre, mais l’idolâtre peut annuler la sienne.
דרבי וולס לא נצרכה שיש לו בה שותפות וקמ"ל ישראל הוא דלא מבטל דעובד כוכבים אבל עובד כוכבים דנפשיה מבטל
Certains l’enseignent sur la baraïta : « Rabbi Chimon ben Menassia dit : l’idole d’un Israélite ne peut jamais être annulée. » Que signifie « jamais » ? Rabbi Hillel, fils de Rabbi Vallas, dit : ce n’est nécessaire que dans le cas où l’idolâtre y a une part, et cela nous enseigne que l’Israélite la sert pour son propre compte.
איכא דמתני לה אברייתא ר"ש בן מנסיא אומר עבודת כוכבים של ישראל אין לה בטילה עולמית מאי עולמית א"ר הילל בריה דר' וולס לא נצרכה אלא שיש לו לעובד כוכבים בה שותפות וקמ"ל דישראל אדעתא דנפשיה פלח:
MICHNA: Comment l’annule-t-on ? S’il a coupé le bout de son oreille, le bout de son nez, le bout de son doigt, s’il l’a cabossée — même sans lui retirer de matière —, il l’a annulée. S’il a craché devant elle, uriné devant elle, s’il l’a traînée, s’il lui a jeté des excréments, elle n’est pas annulée. S’il l’a vendue ou mise en gage, Rabbi dit : il l’a annulée ; et les Sages disent : il ne l’a pas annulée.
מתני׳ כיצד מבטלה קטע ראש אזנה ראש חוטמה ראש אצבעה פחסה אע"פ שלא חיסרה ביטלה רק בפניה השתין בפניה גררה זרק בה את הצואה הרי זו אינה בטילה מכרה או משכנה רבי אומר ביטל וחכ"א לא ביטל:
’Hizkiya dit : car le verset dit : « Et quand il aura faim, il s’irritera, il maudira son roi et son dieu, et il tournera [le regard] vers le haut » (Is 8, 21), et il est écrit ensuite : « Puis il regardera vers la terre, et voici la détresse et les ténèbres… » (Is 8, 22) : bien qu’il ait maudit son roi et son dieu et se soit tourné vers le haut, il regardera [encore] vers la terre.
אמר חזקיה דאמר קרא (ישעיהו ח, כא) והיה כי ירעב והתקצף וקלל במלכו ובאלהיו ופנה למעלה וכתיב בתריה ואל ארץ יביט והנה צרה וחשכה וגו' דאע"ג דקלל מלכו ואלהיו ופנה למעלה אל ארץ יביט:
« S’il l’a vendue ou mise en gage, Rabbi dit : il l’a annulée, etc. » Zeïri [rapporte au nom de]Rabbi Yo’hanan, et Rabbi Yirmeya bar Abba au nom de Rav : l’un dit que la controverse porte sur [la vente à] un orfèvre idolâtre, mais [pour la vente à] un orfèvre israélite, tous s’accordent qu’il l’a annulée ; et l’autre dit que la controverse porte sur un orfèvre israélite.
מכרה או משכנה רבי אומר ביטל וכו': זעירי א"ר יוחנן ור' ירמיה בר אבא אמר רב ח"א מחלוקת בצורף עובד כוכבים אבל בצורף ישראל דברי הכל ביטל וחד אמר בצורף ישראל מחלוקת
Ils demandèrent : la controverse porte-t-elle sur un orfèvre israélite, mais pour un orfèvre idolâtre tous s’accordent qu’il ne l’a pas annulée ? Ou bien la controverse porte-t-elle sur l’un comme sur l’autre ?
איבעיא להו בצורף ישראל מחלוקת אבל צורף עובד כוכבים דברי הכל לא ביטל או דלמא בין בזה ובין בזה מחלוקת
Viens et entends, car Rabbi a dit : mes paroles semblent [justes] quand il l’a vendue pour la détruire, et celles de mes collègues quand il l’a vendue pour la servir.
Que signifie « pour la détruire » et « pour la servir » ? Si l’on dit « pour la détruire », la détruire réellement, et « pour la servir », la servir réellement, quelle est la raison de celui qui dit qu’il l’a annulée, et quelle est la raison de celui qui dit qu’il ne l’a pas annulée ?
מאי לחבלה ומאי לעובדה אילימא לחבלה לחבלה ממש לעובדה לעובדה ממש מ"ט דמ"ד ביטל ומ"ט דמ"ד לא ביטל
N’est-ce pas plutôt « pour la détruire » : à quelqu’un qui va la détruire, à savoir un orfèvre israélite ; « pour la servir » : à quelqu’un qui va la servir, à savoir un orfèvre idolâtre ? Déduis-en donc que la controverse porte sur l’un comme sur l’autre.
אלא לאו לחבלה למי שעתיד לחבלה ומנו צורף ישראל לעובדה למי שעתיד לעובדה ומנו צורף עובד כוכבים וש"מ בין בזה ובין בזה מחלוקת
Non, voici ce qu’il dit : Rabbi a dit : mes paroles semblent [justes] à mes collègues quand il l’a vendue pour la détruire, à savoir à un orfèvre israélite, car même mes collègues ne se sont opposés à moi que lorsqu’il l’a vendue pour la servir ; mais pour la détruire, ils m’accordent [qu’elle est annulée].
לא ה"ק א"ר נראין דבריי לחביריי כשמכרה לחבלה ומנו צורף ישראל שאף חביריי לא נחלקו עלי אלא כשמכרה לעובדה אבל לחבלה מודו לי
On objecta : celui qui achète des débris de métal à des idolâtres et y trouve une idole — s’il a tiré [la marchandise à lui] avant d’avoir payé, il la rendra ; s’il l’a tirée après avoir payé, il la portera à la mer Morte.
מיתיבי הלוקח גרוטאות מן העובדי כוכבים ומצא בהן עבודת כוכבים אם עד שלא נתן מעות משך יחזיר אם משנתן מעות משך יוליך לים המלח
Certes, si tu dis que la controverse porte sur un orfèvre israélite, selon qui est ce [texte] ? C’est selon les Sages. Mais si tu dis que la controverse porte sur un orfèvre idolâtre, et que pour un orfèvre israélite tous s’accordent qu’il l’a annulée, selon qui est ce [texte] ?
אי אמרת בשלמא בצורף ישראל מחלוקת הא מני רבנן היא אלא אי אמרת בצורף עובד כוכבים מחלוקת אבל בצורף ישראל דברי הכל ביטל הא מני
Les Sages ont enseigné : s’il a emprunté en la donnant en gage, ou si un éboulement est tombé sur elle, ou si des brigands l’ont volée, ou si les propriétaires l’ont abandonnée et sont partis outre-mer,
תנו רבנן לוה עליה או שנפלה עליה מפולת או שגנבוה ליסטין או שהניחוה הבעלים והלכו למדינת הים
Original : Avodah Zarah 53a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.