s’ils doivent revenir, comme lors de la guerre de Josué, elle n’est pas annulée.
אם עתידין לחזור כמלחמת יהושע אינה בטילה
’Avoda zara 53b עבודה זרה
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2Récit 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et [tous ces cas] sont nécessaires : car s’il n’avait enseigné que « s’il a emprunté en la donnant en gage », [on aurait dit que] puisqu’il ne l’a pas vendue, elle n’est pas annulée ; mais si un éboulement est tombé sur elle, puisqu’il ne la dégage pas, j’aurais dit qu’elle est annulée. C’est donc nécessaire.
וצריכא דאי תנא לוה עליה מדלא זבנה לא בטלה אבל נפלה עליה מפולת מדלא קא מפני לה אימא בטולי בטלה צריכא
Et s’il n’avait enseigné que « un éboulement est tombé sur elle », [on aurait dit que c’est] parce qu’il pense : elle repose là, chaque fois que je la voudrai, je la prendrai ; mais si des brigands l’ont volée, puisqu’il ne la recherche pas, elle est annulée. C’est donc nécessaire.
ואי תנא נפלה עליה מפולת משום דסבר הא מנחת כל אימת דבעינא לה שקילנא לה אבל גנבוה לסטים מדלא קא מהדר אבתרה בטולי בטלה צריכא
Et s’il n’avait enseigné que « des brigands l’ont volée », [on aurait dit que c’est] parce qu’il pense : si un idolâtre la prend, il la servira ; si c’est un Israélite qui la prend, comme sa valeur est élevée, il la vendra à un idolâtre qui la servira ; mais si les propriétaires l’ont abandonnée et sont partis outre-mer, puisqu’ils ne l’ont pas emportée avec eux, ils l’ont annulée. C’est donc nécessaire.
ואי תנא גנבוה לסטין משום דסבר אי עובד כוכבים שקיל לה מפלח פלח לה אי ישראל שקלה איידי דדמיה יקרין מזבין לה לעובד כוכבים ופלח לה אבל הניחוה הבעלים והלכו למדינת הים מדלא שקלו בהדייהו בטולי בטלוה צריכא
« S’ils doivent revenir, comme lors de la guerre de Josué, elle n’est pas annulée. » Sont-ils donc revenus de la guerre de Josué ? Voici ce qu’il dit : s’ils doivent revenir, c’est comme lors de la guerre de Josué, et elle n’est pas annulée.
אם עתידין לחזור כמלחמת יהושע אינה בטילה מידי מלחמת יהושע מיהדר הדור ה"ק אם עתידין לחזור הרי הוא כמלחמת יהושע ואין לה בטילה
Et pourquoi a-t-il besoin de la rattacher à la guerre de Josué ? Il nous enseigne une chose en passant, conformément à ce qu’a dit Rav Yehouda au nom de Rav : un Israélite qui a dressé une brique pour se prosterner devant elle, et un idolâtre est venu et s’est prosterné devant elle, l’a rendue interdite.
ולמה לי למיתלייה במלחמת יהושע מלתא אגב אורחא קמ"ל כי הא דאמר רב יהודה אמר רב ישראל שזקף לבינה להשתחות לה ובא עובד כוכבים והשתחוה לה אסרה
D’où savons-nous qu’il l’a rendue interdite ? Rabbi Éléazar dit : [cela se déduit] du début [de la conquête] de la terre d’Israël, puisque le Miséricordieux a dit : « Et leurs achérot, vous les brûlerez au feu » (Dt 12, 3). Or c’est un héritage pour eux [les Israélites] de leurs pères, et un homme ne rend pas interdite une chose qui ne lui appartient pas !
מנלן דאסרה א"ר אלעזר כתחילה של א"י דאמר רחמנא (דברים יב, ג) ואשריהם תשרפון באש מכדי ירושה היא להם מאבותיהם ואין אדם אוסר דבר שאינו שלו
Et si c’est à cause de celles qui étaient là dès le départ, une simple annulation leur suffirait !
ואי משום הנך דמעיקרא בביטולא בעלמא סגי להו
C’est donc que, du fait qu’Israël a servi le veau [d’or], ils ont manifesté leur intention de se complaire dans l’idolâtrie, et lorsque les idolâtres sont venus [servir], ils ont agi en leur nom. Ici aussi, l’Israélite qui a dressé une brique a manifesté son intention de se complaire dans l’idolâtrie, et lorsque l’idolâtre est venu la servir, il a agi en son nom.
אלא מדפלחו ישראל לעגל גלו אדעתייהו דניחא להו בעבודת כוכבים וכי אתו עובדי כוכבים שליחותא דידהו עבדי ה"נ ישראל שזקף לבינה גליא דעתיה דניחא ליה בעבודת כוכבים וכי אתא עובד כוכבים ופלח לה שליחותא דידיה קעביד
Mais peut-être est-ce pour le veau [seulement] qu’ils s’y complaisaient, et pas pour autre chose ? — Le verset dit : « Voici tes dieux, Israël » (Ex 32, 4) : cela enseigne qu’ils désiraient de nombreuses divinités.
ודלמא בעגל הוא דניחא להו במידי אחרינא לא אמר קרא (שמות לב, ד) אלה אלהיך ישראל מלמד שאיוו לאלוהות הרבה
Dis alors que tout ce qui [existait] au temps du veau devrait être interdit, et ce qui [est venu] ensuite devrait être permis ! — Qui peut le démontrer ?
אימא כל דבהדי עגל ניתסרו מכאן ואילך נישתרי מאן מוכח:
MICHNA: Une idole que ses adorateurs ont abandonnée en temps de paix est permise ; en temps de guerre, elle est interdite. Les piédestaux des rois sont permis, parce qu’on les dresse au moment où les rois passent.
מתני׳ עבודת כוכבים שהניחוה עובדיה בשעת שלום מותרת בשעת מלחמה אסורה בימוסיאות של מלכים הרי אלו מותרות מפני שמעמידין אותה בשעה שהמלכים עוברים:
GUEMARA: Rabbi Yirmeya bar Abba dit au nom de Rav : le temple de Nimrod est comme une idole que ses adorateurs ont abandonnée en temps de paix, et elle est permise ; bien que, lorsque le Miséricordieux les a dispersés, ce soit comparable à un temps de guerre, s’ils avaient voulu revenir, ils seraient revenus ; puisqu’ils ne sont pas revenus, ils l’ont annulée.
גמ׳ אמר רבי ירמיה בר אבא אמר רב בית נמרוד הרי היא כעבודת כוכבים שהניחוה עובדיה בשעת שלום ומותר אע"ג דכי בדרינהו רחמנא כשעת מלחמה דמי אי בעיא למיהדר הדור מדלא הדור בטולי בטלה:
« Les piédestaux des rois sont permis. » Est-ce parce qu’on les dresse au moment où les rois passent qu’ils sont permis ?
בימוסיאות של מלכים הרי אלו מותרות: וכי מפני שמעמידין אותה בשעה שהמלכים עוברין מותרין
Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : voici ce qu’il dit : parce qu’on les dresse au moment où les rois passent, et [parfois] les rois délaissent cette route et passent par une autre route.
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן ה"ק מפני שמעמידין אותן בשעה שהמלכים עוברין ומלכים מניחין דרך זו והולכין בדרך אחרת
Quand ’Oula vint, il s’assit sur un piédestal ébréché. Rav Yehouda dit à ’Oula : mais Rav et Chmouel disent tous deux qu’un piédestal ébréché est interdit ! Et même selon celui qui dit qu’on ne sert pas des débris, cela ne vaut que pour une idole, pour laquelle il est dégradant de servir des débris ; mais pour celui-ci, cela ne leur importe pas.
כי אתא עולא יתיב אבימסא פגימא א"ל רב יהודה לעולא והא רב ושמואל דאמרי תרוייהו בימוס שנפגם אסור ואפי' למ"ד אין עובדים לשברים ה"מ עבודת כוכבים דזילא ביה מלתא למפלח לשברים אבל האי לא איכפת ליה
Il lui répondit : qui nous donnera de la poussière de Rav et de Chmouel pour en remplir nos yeux ? Mais Rabbi Yo’hanan et Rech Lakich disent tous deux qu’un piédestal ébréché est permis ; et même selon celui qui dit qu’on sert des débris, cela ne vaut que pour une idole, car puisqu’on l’a servie, il est dégradant de l’annuler ; mais ici, ils enlèvent celui-ci et en apportent un autre piédestal.
א"ל מאן יהיב לן מעפרא דרב ושמואל ומלאינן עיינין הא רבי יוחנן ור"ל דאמרי תרוייהו בימוס שנפגם מותר ואפי' למ"ד עובדין לשברים ה"מ עבודת כוכבים דכיון דפלחה זילא ביה מילת' לבטולה אבל הני שקלי להאי ומייתו בימוס אחרינא
Il a été enseigné conformément à Rabbi Yo’hanan et Rech Lakich : un piédestal ébréché est permis ; un autel ébréché est interdit tant que la plus grande partie n’en a pas été démolie. Qu’est-ce qu’un piédestal et qu’est-ce qu’un autel ? Rabbi Yaakov bar Idi dit au nom de Rabbi Yo’hanan : un piédestal est fait d’une seule pierre, un autel de nombreuses pierres.
תניא כוותיה דר' יוחנן ור"ל בימוס שנפגם מותר מזבח שנפגם אסור עד שינתץ רובו ה"ד בימוס ה"ד מזבח א"ר יעקב בר אידי אמר ר' יוחנן בימוס אבן אחת מזבח אבנים הרבה
Original : Avodah Zarah 53b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.