L’un estime qu’il n’a rien fait pour la moitié, et l’autre estime [qu’il n’a rien fait] pour le tout.
מר סבר לא עשה כלום בפלגא ומר סבר בכולהו
Bava batra 126b בבא בתרא
Structure du débat :Michna 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On a envoyé de là-bas : Un premier-né qui a vendu avant le partage n’a rien fait du tout. Il ressort que le premier-né n’a rien avant le partage. Mais la halakha est que le premier-né a [sa part] avant le partage.
שלחו מתם בכור שמכר קודם חלוקה לא עשה כלום אלמא אין לו לבכור קודם חלוקה והלכתא יש לבכור קודם חלוקה
Mar Zoutra de Darichba partagea un panier de poivre avec ses frères à parts égales. Il vint devant Rav Achi, qui lui dit : Puisque tu as renoncé en partie, tu as renoncé dans la totalité des biens.
מר זוטרא מדרישבא פלג בצנא דפלפלי בהדי אחין בשוה אתא לקמיה דרב אשי אמר ליה הואיל ויתרתה במקצת ויתרתה בכל הנכסים כולן:
MICHNA: Celui qui dit : « Untel, mon fils premier-né, ne prendra pas double part », ou : « Untel, mon fils, n’héritera pas avec ses frères », n’a rien dit, car il a posé une condition contraire à ce qui est écrit dans la Torah.
מתני׳ האומר איש פלוני בני בכור לא יטול פי שנים איש פלוני בני לא יירש עם אחיו לא אמר כלום שהתנה על מה שכתוב בתורה
Celui qui partage ses biens oralement, donnant davantage à l’un et moins à l’autre, ou mettant le premier-né à égalité avec eux, ses paroles sont valides ; mais s’il a dit [cela] « à titre d’héritage », il n’a rien dit. S’il a écrit, que ce soit au début, au milieu ou à la fin, « à titre de don », ses paroles sont valides.
המחלק נכסיו על פיו ריבה לאחד ומיעט לאחד והשוה להן את הבכור דבריו קיימין ואם אמר משום ירושה לא אמר כלום כתב בין בתחלה בין באמצע בין בסוף משום מתנה דבריו קיימין:
GUEMARA: Dirons-nous que notre Michna n’est pas conforme à Rabbi Yehouda ? Car selon Rabbi Yehouda, n’a-t-il pas dit : Dans une affaire d’argent, sa condition est valide ?
גמ׳ לימא מתניתין דלא כר' יהודה דאי ר' יהודה האמר בדבר של ממון תנאו קיים
Car il est enseigné : Celui qui dit à une femme : « Te voici consacrée à moi à condition que tu n’aies envers moi aucun droit à la nourriture, au vêtement et à l’union conjugale », elle est consacrée et sa condition est nulle ; telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : Dans une affaire d’argent, sa condition est valide.
דתניא האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שאין ליך עלי שאר כסות ועונה הרי זו מקודשת ותנאו בטל דברי ר' מאיר ר' יהודה אומר בדבר של ממון תנאו קיים
Tu peux même dire [que c’est] Rabbi Yehouda : là-bas, elle sait et elle renonce ; ici, il ne renonce pas.
אפי' תימא ר' יהודה התם ידעה וקא מחלה הכא לא קא מחיל
Rav Yossef dit : S’il a dit : « Untel, mon fils, est mon premier-né », il prend double part ; [s’il a dit] : « Untel est un premier-né », il ne prend pas double part, car peut-être a-t-il voulu dire premier-né de sa mère.
אמר רב יוסף אמר איש פלוני בני בכורי הוא נוטל פי שנים איש פלוני בכור הוא אינו נוטל פי שנים דלמא בוכרא דאמא קאמר
Un homme vint devant Rabba bar bar ’Hana et lui dit : J’ai la certitude que celui-ci est le premier-né. Il lui demanda : Comment le sais-tu ? [Il répondit :] Parce que son père l’appelait « premier-né benêt ». [Il lui dit :] Peut-être était-il le premier-né de sa mère, car tout premier-né de sa mère aussi, on l’appelle « premier-né benêt ».
ההוא דאתא לקמיה דרבה בר בר חנה א"ל מוחזקני בזה שהוא בכור א"ל מנא ידעת דהוה קרי ליה אבוה בוכרא סכלא דלמא בוכרא דאמא הוא דכל בוכרא דאמא נמי בוכרא סכלא קארו ליה
Un homme vint devant Rabbi ’Hanina et lui dit : J’ai la certitude que celui-ci est le premier-né. Il lui demanda : Comment le sais-tu ? Il lui répondit : Quand on venait chez son père, il leur disait : Allez chez Chekhat, mon fils, qui est un premier-né, et sa salive guérit.
ההוא דאתא לקמיה דרבי חנינא אמר ליה מוחזקני בזה שהוא בכור אמר ליה מנא ידעת אמר ליה דכי הוו אתו לגבי אבוה אמר להו זילו לגבי שכחת ברי דבוכרא הוא ומסי רוקיה
Mais peut-être était-il le premier-né de sa mère ? Nous avons une tradition : la salive du premier-né du père guérit, la salive du premier-né de la mère ne guérit pas.
ודלמא בוכרא דאמא הוא גמירי בוכרא דאבא מסי רוקיה בוכרא דאמא לא מסי רוקיה
Rabbi Ami dit : Un toumtoum qui a été ouvert et s’est révélé être un mâle ne prend pas double part, car le verset dit : « et si le fils premier-né est de la mal-aimée » (Dt 21, 15) – il faut qu’il soit fils dès le moment de sa venue à l’existence.
אמר ר' אמי טומטום שנקרע ונמצא זכר אינו נוטל פי שנים דאמר קרא (דברים כא, טו) והיה הבן הבכור לשניאה עד שיהא בן משעת הויה
Rav Na’hman bar Its’hak dit : Il n’est pas non plus jugé comme fils dévoyé et rebelle, car le verset dit : « Si un homme a un fils dévoyé et rebelle » (Dt 21, 18) – il faut qu’il soit fils dès le moment de sa venue à l’existence.
רב נחמן בר יצחק אמר אף אינו נידון כבן סורר ומורה דאמר קרא (דברים כא, יח) כי יהיה לאיש בן סורר ומורה עד שיהא בן משעת הויה
Original : Bava Batra 126b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.