c’est l’acte simple ; « on scellera » : c’est l’acte noué ; « et l’on prendra à témoin » : [cela fait] deux ; « des témoins » : [cela fait] trois. Comment donc ? Deux pour l’acte simple, trois pour l’acte noué.
זה פשוט וחתום זה מקושר והעד שנים עדים שלשה הא כיצד שנים לפשוט שלשה למקושר
Rafram dit : [on le tire] d’ici : « Je pris l’acte d’acquisition, celui qui était scellé, l’ordonnance et les statuts, et celui qui était ouvert » (Jr 32, 11). « Je pris l’acte d’acquisition » : c’est l’acte simple ; « celui qui était scellé » : c’est l’acte noué ; « et celui qui était ouvert » : c’est la partie simple de l’acte noué.
רפרם אמר מהכא (ירמיהו לב, יא) ואקח את ספר המקנה את החתום המצוה והחקים ואת הגלוי ואקח את ספר המקנה זה פשוט את החתום זה מקושר ואת הגלוי זה פשוט שבמקושר
« L’ordonnance et les statuts » : ce sont les règles qui distinguent l’acte simple de l’acte noué. Comment donc ? Celui-ci a deux témoins et celui-là trois ; celui-ci a ses témoins à l’intérieur et celui-là au dos.
המצוה והחקים אלו דברים שבין פשוט למקושר הא כיצד זה עדיו שנים וזה עדיו שלשה זה עדיו מתוכו וזה עדיו מאחוריו
Rami bar Ye’hezkel dit : [on le tire] d’ici : « Sur la parole de deux témoins ou sur la parole de trois témoins, une chose sera établie » (Dt 19, 15). Si le témoignage est établi par deux, pourquoi [le verset] t’a-t-il précisé trois ? Pour te dire : deux pour l’acte simple, trois pour l’acte noué.
רמי בר יחזקאל אמר מהכא (דברים יט, טו) על פי שנים עדים או על פי שלשה עדים יקום דבר אם תתקיים עדותן בשנים למה פרט לך בשלשה לומר לך שנים לפשוט שלשה למקושר
Mais ces [versets] viennent-ils pour cela ? Chacun d’eux vient pour son propre propos, comme il est enseigné dans une baraïta : « Des champs, on les achètera à prix d’argent, on écrira dans un acte et l’on scellera » : [le verset] nous enseigne un bon conseil. « Je pris l’acte d’acquisition » : c’est ainsi que les faits se sont passés. « Sur la parole de deux témoins ou sur la parole de trois témoins » : pour comparer trois à deux, selon la controverse de Rabbi Akiva et des Sages.
והני להכי הוא דאתו כל חד וחד למילתיה הוא דאתא לכדתניא (ירמיהו לב, מד) שדות בכסף יקנו וכתוב בספר וחתום עצה טובה קא משמע לן ואקח את ספר המקנה הכי הוה מעשה על פי שנים עדים או על פי שלשה עדים להקיש שלשה לשנים בפלוגתא דרבי עקיבא ורבנן
Et pour quelle raison les Sages ont-ils institué l’acte noué ? C’était un lieu de cohanim, qui étaient très irascibles et répudiaient leurs femmes ; les Sages firent une institution [pour que,] pendant ce temps, leur esprit s’apaise.
Cela va pour les actes de divorce ; mais pour les autres actes, que peut-on dire ? – Afin de ne pas faire de distinction entre les actes de divorce et les autres actes.
התינח גיטין שטרות מאי איכא למימר כדי שלא תחלק בין גיטין לשטרות
Où les témoins signent-ils ? Rav Houna dit : entre un nœud et un autre. Rav Yirmeya bar Abba dit : au dos de l’écrit, en face de l’écrit, à l’extérieur.
היכן עדים חותמין רב הונא אמר בין קשר לקשר ורב ירמיה בר אבא אמר אחורי הכתב וכנגד הכתב מבחוץ
Rami bar ’Hama dit à Rav ’Hisda : Selon Rav Houna, qui dit « entre un nœud et un autre », nous avions pensé : entre un nœud et un autre, à l’intérieur. Or un acte noué fut apporté devant Rabbi, et Rabbi dit : « Il n’y a pas de date dans celui-ci. » Rabbi Chimon, fils de Rabbi, dit à Rabbi : « Peut-être est-elle enfouie entre ses nœuds. » Il le décousit et la vit. S’il en était ainsi, il aurait dû dire : « Il n’y a pas de date dans celui-ci, et il n’y a pas de témoins dans celui-ci » !
אמר ליה רמי בר חמא לרב חסדא לרב הונא דאמר בין קשר לקשר קא סלקא דעתין בין קשר לקשר מגואי והא ההוא מקושר דקאתא לקמיה דרבי ואמר רבי אין זמן בזה אמר ליה רבי שמעון ברבי לרבי שמא בין קשריו מובלע פלייה וחזייה ואם איתא אין זמן בזה ואין עדים בזה מיבעי ליה
Mais craignons qu’il n’ait écrit ce qu’il voulait, puis écrit un autre « valide et ferme » ! – Nous écrivons un seul « valide et ferme » ; nous n’en écrivons pas deux.
וניחוש דלמא כתב מאי דבעי והדר כתב שריר וקיים אחרינא חד שריר וקיים כתבינן תרי שריר וקיים לא כתבינן
Mais craignons qu’il n’ait effacé le « valide et ferme », écrit ce qu’il voulait, puis récrit « valide et ferme » ! – Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : [une correction] suspendue [entre les lignes] et confirmée [dans l’acte] est valide ;
וליחוש דלמא מחיק ליה לשריר וקיים וכתב מאי דבעי והדר כתב שריר וקיים הא אמר ר' יוחנן תלויה מקויימת כשרה
Original : Bava Batra 160b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.