« dès qu’il a déposé, il ne peut plus revenir déposer », un disciple des Sages n’a pas coutume d’examiner [minutieusement, et il peut donc revenir sur ses dires].
כיון שהגיד שוב אינו חוזר ומגיד צורבא מרבנן לאו אורחיה למידק
Bava batra 168a בבא בתרא
Structure du débat :Michna 2Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Une [autre] quittance sur laquelle avait signé Rav Yirmeya bar Abba : [une femme] lui dit : « Ce n’était pas moi. » Il lui dit : « En vérité, c’était toi. » Abayé dit : Bien qu’un disciple des Sages n’ait pas coutume d’examiner, quand il examine, il examine [à fond].
ההוא תברא דהוה חתים עליה רב ירמיה בר אבא אמרה ליה לאו אנא הואי אמר לה איברא אנת הות אמר אביי אע"ג דצורבא מרבנן לאו אורחיה למידק כיון דדק דק
Abayé dit : Un disciple des Sages qui va épouser une femme doit emmener avec lui un homme du peuple, de peur qu’on ne la lui échange.
אמר אביי האי צורבא מרבנן דאזיל לקדושי איתתא נידבר עם הארץ בהדיה דלמא מחלפו לה מיניה:
« Et c’est le mari qui paie le salaire, etc. » Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « Il écrira… et donnera » (Dt 24, 1). Et aujourd’hui, où l’on ne fait pas ainsi, les Sages l’ont mis à la charge de la femme, pour qu’il ne tarde pas.
והבעל נותן שכר וכו': מאי טעמא דאמר קרא (דברים כד, א) וכתב ונתן והאידנא דלא עבדינן הכי שדיוהו רבנן אאשה כי היכי דלא לשהייה:
« On écrit un acte pour l’emprunteur même si le prêteur n’est pas avec lui, etc. » C’est évident ! – Il ne fallait le dire que pour une association commerciale.
כותבין שטר ללוה אף על פי שאין מלוה עמו וכו': פשיטא לא צריכא בעיסקא:
« On écrit un acte pour le vendeur même si l’acheteur n’est pas, etc. » C’est évident ! – Il ne fallait le dire que pour celui qui vend son champ à cause de sa mauvaise qualité.
כותבין שטר למוכר אף על פי שאין לוקח וכו': פשיטא לא צריכא במוכר שדהו מפני רעתה:
« On n’écrit les actes de fiançailles, etc. » C’est évident ! – Il ne fallait le dire que [pour enseigner que c’est ainsi] même pour un disciple des Sages, que son beau-père aimerait avoir pour parent.
אין כותבין שטרי אירוסין וכו': פשיטא לא צריכא דאפילו צורבא מרבנן דניחא ליה לחמוה לקרוביה:
« On n’écrit l’acte de métayage et de fermage, etc. » C’est évident ! – Il ne fallait le dire que pour une terre en friche.
אין כותבין שטר אריסות וקבלנות וכו': פשיטא לא צריכא בבורה:
« On n’écrit les actes de choix qu’avec l’accord des deux, etc. » Que sont les actes de choix ? Ici [en Babylonie], on l’a expliqué : des actes de plaidoiries. Rav Yirmeya bar Abba dit : celui-ci choisit pour lui un [juge] et celui-là choisit pour lui un [juge].
אין כותבין שטרי בירורין אלא מדעת שניהם וכו': מאי שטרי בירורין הכא תרגימו שטרי טענתא רב ירמיה בר אבא אמר זה בורר לו אחד וזה בורר לו אחד:
« Rabban Chimon ben Gamliel dit : pour les deux, on en écrit deux, l’un pour celui-ci et l’autre pour celui-là. » Dirons-nous qu’ils divergent sur [la question de savoir si] l’on contraint [quelqu’un] contre le comportement de Sodome ?
ר"ש בן גמליאל אומר לשניהם כותבין שנים לזה בעצמו ולזה בעצמו: לימא בכופין על מדת סדום קא מיפלגי
L’un pense qu’on contraint, et l’autre pense qu’on ne contraint pas.
דמר סבר כופין ומר סבר אין כופין
Non : tous pensent qu’on contraint ; et ici, voici la raison de Rabban Chimon ben Gamliel : [l’un] lui dit : « Je ne veux pas que ta preuve soit chez moi, car tu me fais l’effet d’un lion à l’affût. »
לא דכולי עלמא כופין והכא היינו טעמא דר"ש בן גמליאל דאמר ליה לא ניחא לי דתהוי זכותך גבי זכותי דדמית עלאי כי אריא ארבא:
MICHNA: Celui qui a remboursé une partie de sa dette et a déposé son acte chez un tiers en lui disant : « Si je ne t’ai pas donné [le reste] d’ici tel jour, donne-lui son acte » : la date est arrivée et il n’a pas donné. Rabbi Yossé dit : il le donnera. Rabbi Yehouda dit : il ne le donnera pas.
מתני׳ מי שפרע מקצת חובו והשליש את שטרו ואמר לו אם לא (נתתי) לך מכאן ועד יום פלוני תן לו שטרו הגיע זמן ולא נתן רבי יוסי אומר יתן רבי יהודה אומר לא יתן:
GUEMARA: Sur quoi divergent-ils ? Rabbi Yossé pense qu’un engagement conditionnel [asmakhta] acquiert, et Rabbi Yehouda pense qu’un engagement conditionnel n’acquiert pas.
גמ׳ במאי קמיפלגי ר' יוסי סבר אסמכתא קניא ורבי יהודה סבר אסמכתא לא קניא
Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha, au nom de Rav : la halakha est selon Rabbi Yossé. Lorsqu’on vint [avec ce cas] devant Rabbi Ami, il leur dit : « Puisque Rabbi Yo’hanan nous a enseigné une première et une deuxième fois que la halakha est selon Rabbi Yossé, que puis-je faire ? »
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר רב הלכה כרבי יוסי כי אתו לקמיה דרבי אמי אמר להו וכי מאחר שרבי יוחנן מלמדנו פעם ראשונה ושניה הלכה כרבי יוסי אני מה אעשה
Et la halakha n’est pas selon Rabbi Yossé.
ואין הלכה כרבי יוסי:
MICHNA: Celui dont l’acte de créance s’est effacé produit à son sujet des témoins, vient devant le tribunal, et on lui fait une confirmation : « Un tel, fils d’un tel, son acte s’est effacé tel jour,
מתני׳ מי שנמחק שטר חובו מעמיד עליו עדים ובא לפני בית דין ועושין לו קיום איש פלוני בן פלוני נמחק שטרו ביום פלוני
Original : Bava Batra 168a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.