Le bois, sans précision, est destiné au chauffage.
סתם עצים להסקה הן עומדין
Bava kama 102a בבא קמא
Structure du débat :Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Kahana dit : Et [la règle du] bois de chauffage fait l’objet d’un désaccord entre tannaïm, car il est enseigné : On ne livre les fruits de la septième année ni au rouissage ni à la lessive ; et Rabbi Yossé dit : on met des fruits de la septième année dans le rouissage et dans la lessive.
אמר רב כהנא ועצים להסקה תנאי היא דתניא אין מוסרין פירות שביעית לא למשרה ולא לכבוסה ור' יוסי אומר נותנין פירות שביעית לתוך המשרה ולתוך הכבוסה
Quelle est la raison des Sages ? Le verset dit « pour nourriture » (Lv 25, 6) : pour nourriture et non pour le rouissage, pour nourriture et non pour la lessive. Et Rabbi Yossé dit : le verset dit « pour vous » : pour tous vos besoins.
מאי טעמא דרבנן אמר קרא (ויקרא כה, ו) לאכלה ולא למשרה לאכלה ולא לכבוסה ורבי יוסי אומר אמר קרא לכם לכל צרכיכם
Et pour les Sages aussi, n’est-il pas écrit « pour vous » ? « Pour vous » est semblable à « pour nourriture » : ce dont le profit et la destruction coïncident ; ce qui exclut le rouissage et la lessive, dont le profit vient après la destruction.
ורבנן נמי הכתיב לכם לכם דומיא דלאכלה במי שהנאתו וביעורו שוין יצאו משרה וכבוסה שהנאתן אחר ביעורן
Et pour Rabbi Yossé aussi, n’est-il pas écrit « pour nourriture » ? Il te dira : il en a besoin pour ce qui est enseigné : « pour nourriture », et non pour un emplâtre. Tu dis « pour nourriture et non pour un emplâtre », ou peut-être n’est-ce que « pour nourriture et non pour la lessive » ? Puisqu’il dit « pour vous », la lessive est [déjà] mentionnée ; comment alors appliquer « pour nourriture » ? Pour nourriture et non pour un emplâtre.
ור"י נמי הכתיב לאכלה אמר לך ההוא מיבעי ליה לכדתניא דתניא לאכלה ולא למלוגמא אתה אומר לאכלה ולא למלוגמא או אינו אלא לאכלה ולא לכבוסה כשהוא אומר לכם הרי כבוסה אמור הא מה אני מקיים לאכלה לאכלה ולא למלוגמא
Et qu’as-tu vu pour inclure la lessive et exclure l’emplâtre ? J’inclus la lessive, qui concerne également tout le monde, et j’exclus l’emplâtre, qui ne concerne pas également tout le monde.
ומה ראית לרבות הכבוסה ולהוציא את המלוגמא מרבה אני את הכבוסה ששוה בכל אדם ומוציא אני את המלוגמא שאינו שוה בכל אדם
Selon qui va ce qui est enseigné : « pour nourriture » et non pour un emplâtre, « pour nourriture » et non pour une aspersion, « pour nourriture » et non pour en faire un émétique ? Selon Rabbi Yossé ; car si c’était selon les Sages, il y aurait aussi le rouissage et la lessive.
כמאן אזלא הא דתניא לאכלה ולא למלוגמא לאכלה ולא לזילוף לאכלה ולא לעשות ממנה אפיקטויזין כמאן כר' יוסי דאי כרבנן איכא נמי משרה וכבוסה:
« Rabbi Yehouda dit : si la plus-value, etc. » (Mnémonique : S-B-N.)
רבי יהודה אומר אם השבח כו': (סימן סבן)
Rav Yossef était assis derrière Rabbi Abba devant Rav Houna, et Rav Houna était assis et disait : La halakha est selon Rabbi Yehochoua ben Kor’ha, et la halakha est selon Rabbi Yehouda.
יתיב רב יוסף אחורי דרבי אבא קמיה דרב הונא ויתיב רב הונא וקאמר הלכה כרבי יהושע בן קרחה והלכה כרבי יהודה
Rav Yossef tourna son visage vers eux et dit : Pour Rabbi Yehochoua ben Kor’ha, cela se comprend : c’était nécessaire, car il te serait venu à l’esprit de dire : [entre] un individu et une majorité, la halakha est selon la majorité ; il nous enseigne que la halakha est selon l’individu.
אהדרינהו רב יוסף לאפיה אמר בשלמא רבי יהושע בן קרחה אצטריך סלקא דעתך אמינא יחיד ורבים הלכה כרבים קמ"ל הלכה כיחיד
Rabbi Yehochoua ben Kor’ha, qu’est-ce ? Il est enseigné : Rabbi Yehochoua ben Kor’ha dit : Un prêt [constaté] par acte, on ne se le fait pas rembourser par eux ; un prêt verbal, on se le fait rembourser par eux, car c’est comme si on sauvait [son bien] de leurs mains.
ר' יהושע בן קרחה מאי היא דתניא רבי יהושע בן קרחה אומר מלוה בשטר אין נפרעין מהן מלוה על פה נפרעין מהן מפני שהוא כמציל מידם
Mais « la halakha est selon Rabbi Yehouda », pourquoi en ai-je besoin ? C’est un désaccord suivi d’un [enseignement] anonyme, et [en cas de] désaccord suivi d’un [enseignement] anonyme, la halakha est selon l’anonyme.
אלא הלכה כר' יהודה למה לי מחלוקת ואחר כך סתם היא ומחלוקת ואח"כ סתם הלכה כסתם
Le désaccord est dans Bava Kamma : [S’il lui a donné de la laine] pour la teindre en rouge et qu’il l’a teinte en noir, en noir et qu’il l’a teinte en rouge, Rabbi Meïr dit : il lui donne le prix de sa laine ; Rabbi Yehouda dit : si la plus-value dépasse la dépense, il lui donne la dépense, et si la dépense dépasse la plus-value, il lui donne la plus-value. Et l’anonyme est dans Bava Metsia, car nous avons appris : Quiconque déroge [à l’accord] est désavantagé, et quiconque se rétracte est désavantagé.
מחלוקת בבבא קמא לצבוע לו אדום וצבעו שחור שחור וצבעו אדום רבי מאיר אומר נותן לו דמי צמרו רבי יהודה אומר אם השבח יתר על היציאה נותן לו את היציאה ואם היציאה יתירה על השבח נותן לו את השבח וסתם בבבא מציעא דתנן כל המשנה ידו על התחתונה וכל החוזר בו ידו על התחתונה
Et Rav Houna ? C’était nécessaire, car il te serait venu à l’esprit de dire : il n’y a pas d’ordre dans la Michna, et c’est [en réalité] un anonyme suivi d’un désaccord. Et Rav Yossef ? S’il en était ainsi, pour tout désaccord suivi d’un anonyme, disons : il n’y a pas d’ordre dans la Michna, et c’est un anonyme suivi d’un désaccord !
ורב הונא אצטריך סלקא דעתך אמינא אין סדר למשנה וסתם ואחר כך מחלוקת היא ורב יוסף אי הכי כל מחלוקת ואח"כ סתמא נימא אין סדר למשנה וסתם ואח"כ מחלוקת היא
Et Rav Houna ? Dans un même traité, nous ne disons pas qu’il n’y a pas d’ordre dans la Michna ; mais dans deux traités, nous le disons. Et Rav Yossef ? Tout [l’ensemble de] Nezikin est un seul traité.
ורב הונא כי לא אמרינן אין סדר למשנה בחדא מסכתא אבל בתרי מסכתות אמרינן ורב יוסף כולה נזיקין חדא מסכתא היא
Et si tu veux, dis : [l’anonyme ne suffit pas] parce qu’il l’enseigne parmi des règles tranchées : quiconque déroge est désavantagé, et quiconque se rétracte est désavantagé.
ואיבעית אימא משום דקתני לה גבי הלכתא פסיקתא כל המשנה ידו על התחתונה וכל החוזר בו ידו על התחתונה:
Les Sages ont enseigné : Celui qui donne de l’argent à son mandataire
תנו רבנן הנותן מעות לשלוחו
Original : Bava Kamma 102a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.