qu’il apporte des témoins qu’il a été déchiré par force majeure, et il est exempt. Abba Chaoul dit : Qu’il apporte la carcasse au tribunal.
יביא עדים שנטרפה באונס ופטור אבא שאול אומר יביא עדודה לב"ד
Bava kama 11a בבא קמא
Structure du débat :Question 3Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
N’est-ce pas qu’ils divergent sur ceci : l’un pense que la dépréciation de la carcasse est [à la charge] de la victime, et l’autre pense qu’elle est [à la charge] du responsable ?
מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר פחת נבילה דניזק הוי ומר סבר דמזיק הוי
Non : tous [s’accordent pour dire qu’elle est à la charge] de la victime, et ici ils divergent sur la peine [de transporter] la carcasse.
לא דכ"ע דניזק והכא בטורח נבילה קמיפלגי
Et il est enseigné : D’autres disent : D’où [sait-on] qu’il incombe au propriétaire de la fosse de remonter le bœuf de sa fosse ? Le texte dit : « Il rendra l’argent à son propriétaire, et le mort » (Ex 21, 34).
והתניא אחרים אומרים מניין שעל בעל הבור להעלות שור מבורו ת"ל (שמות כא, לד) כסף ישיב לבעליו והמת
Abayé dit à Rava : Cette peine de la carcasse, comment se présente-t-elle ?
אמר ליה אביי לרבא האי טורח נבילה ה"ד
Si l’on dit que dans la fosse elle vaut un zouz et au bord elle en vaut quatre, lorsqu’il se donne de la peine, c’est pour lui-même qu’il se la donne !
אילימא דבבירא שויא זוזא ואגודא שויא ארבע כי טרח בדנפשיה טרח
Il lui dit : C’est nécessaire pour le cas où dans la fosse elle vaut un zouz et au bord aussi elle vaut un zouz.
א"ל לא צריכא דבבירא שויא זוזא ואגודא נמי שויא זוזא
Et existe-t-il un tel cas ? Oui, car les gens disent : Une poutre en ville, un zouz ; une poutre aux champs, un zouz.
ומי איכא כה"ג אין דהא אמרי אינשי כשורא במתא בזוזא כשורא בדברא בזוזא
Chmouel dit : On ne fait pas d’évaluation [de l’objet endommagé] pour le voleur ni pour le brigand, mais seulement pour les dommages ; et moi je dis : aussi pour l’emprunteur, et Abba est d’accord avec moi.
אמר שמואל אין שמין לא לגנב ולא לגזלן אלא לנזקין ואני אומר אף לשואל ואבא מודה לי
Ils se sont demandé : est-ce ainsi qu’il dit : « aussi pour l’emprunteur on évalue, et Abba est d’accord avec moi », ou bien est-ce ainsi qu’il dit : « et moi je dis : aussi pour l’emprunteur on n’évalue pas, et Abba est d’accord avec moi » ?
איבעיא להו ה"ק אף לשואל שמין ואבא מודה לי או דלמא ה"ק ואני אומר אף לשואל אין שמין ואבא מודה לי
Viens entendre : Un homme avait emprunté une hache à son prochain et l’avait cassée. Il vint devant Rav, qui lui dit : Va, paie-lui une bonne hache. On en déduit qu’on n’évalue pas.
ת"ש דההוא גברא דשאיל נרגא מחבריה תברה אתא לקמיה דרב א"ל זיל שלים ליה נרגא מעליא ש"מ אין שמין
Au contraire : puisque Rav Kahana et Rav Assi ont dit à Rav : Est-ce là la règle ? et qu’il s’est tu, on en déduit qu’on évalue.
אדרבה מדאמרי ליה רב כהנא ורב אסי לרב דינא הכי ושתיק ש"מ שמין
Il a été dit : Oula dit au nom de Rabbi Elazar : On évalue pour le voleur et pour le brigand. Rav Papi dit : On n’évalue pas. La halakha est qu’on n’évalue ni pour le voleur ni pour le brigand, mais que pour l’emprunteur on évalue, comme Rav Kahana et Rav Assi.
איתמר אמר עולא א"ר אלעזר שמין לגנב ולגזלן רב פפי אמר אין שמין הלכתא אין שמין לא לגנב ולא לגזלן אבל לשואל שמין כדרב כהנא ורב אסי
Et Oula dit au nom de Rabbi Elazar : Un placenta dont une partie est sortie le premier jour et une partie le second jour, on compte [les jours] à partir du premier.
ואמר עולא א"ר אלעזר שליא שיצתה מקצתה ביום ראשון ומקצתה ביום שני מונין לה מן הראשון
Rava lui dit : Quelle est ton idée ? Par rigueur ?
א"ל רבא מה דעתך לחומרא
C’est une rigueur qui mène à une indulgence, car tu la déclares pure [en comptant] à partir du premier !
חומרא דאתי לידי קולא הוא דקא מטהרת לה מראשון
Mais Rava dit : Elle doit tenir compte [du premier jour], mais elle ne compte [les jours] qu’à partir du second.
אלא אמר רבא לחוש חוששת מימנא לא ממניא אלא לשני
Que nous enseigne-t-il ? Qu’il n’y a pas de partie de placenta sans enfant ? Nous l’avons [déjà] appris : « Un placenta dont une partie est sortie est interdit à la consommation ; c’est un signe d’enfant chez la femme, un signe de petit chez l’animal. »
מאי קמ"ל דאין מקצת שליא בלא ולד תנינא שליא שיצתה מקצתה אסורה באכילה סימן ולד באשה סימן ולד בבהמה
D’après la Michna, j’aurais dit
אי ממתני' הוה אמינא
Original : Bava Kamma 11a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.