mais si le porteur de la poutre s’est arrêté, il est tenu [de payer] ; et s’il a dit au porteur du tonneau : « Arrête-toi ! », il est exempt.
ואם עמד בעל קורה חייב ואם אמר לבעל חבית עמוד פטור
Bava kama 32a בבא קמא
Structure du débat :Michna 1Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Si le porteur du tonneau allait le premier et le porteur de la poutre le dernier, et que le tonneau s’est brisé contre la poutre, il est tenu [de payer] ; et si le porteur du tonneau s’est arrêté, il est exempt ; et s’il a dit au porteur de la poutre : « Arrête-toi ! », il est tenu. Et de même si l’un venait avec sa lampe et l’autre avec son lin.
היה בעל חבית ראשון ובעל קורה אחרון נשברה חבית בקורה חייב ואם עמד בעל חבית פטור ואם אמר לבעל קורה עמוד חייב וכן זה בא בנרו וזה בפשתנו:
GUEMARA: Rabba bar Natan demanda à Rav Houna : celui qui blesse sa femme lors des rapports conjugaux, qu’en est-il ? Puisqu’il agit dans son droit, est-il exempt ? Ou peut-être aurait-il dû faire attention ?
גמ׳ בעא מיניה רבה בר נתן מרב הונא המזיק את אשתו בתשמיש המטה מהו כיון דברשות קעביד פטור או דלמא איבעי ליה לעיוני
Il lui dit : vous l’avez appris [dans notre Michna] : « car celui-ci a le droit de marcher et celui-là a le droit de marcher ».
א"ל תניתוה שלזה רשות להלך ולזה רשות להלך
Rava a dit : [c’est au contraire] un raisonnement a fortiori. Si, dans le cas de la forêt, où celui-ci entre dans son droit et celui-là entre dans son droit, [celui qui tue] est considéré comme s’il était entré dans le domaine d’autrui et il est tenu [de l’exil], celui-ci, qui est entré dans le domaine d’autrui, à plus forte raison !
אמר רבא ק"ו ומה יער שזה לרשותו נכנס וזה לרשותו נכנס נעשה כמי שנכנס לרשות חבירו וחייב זה שלרשות חבירו נכנס לא כל שכן
Mais [qu’en est-il de] ce qui est enseigné : « car celui-ci a le droit de marcher et celui-là a le droit de marcher » ?
אלא הא קתני שלזה רשות להלך ולזה רשות להלך
Là-bas, tous deux sont à égalité ; ici, c’est lui qui accomplit l’acte.
התם תרוייהו כהדדי נינהו הכא איהו קעביד מעשה
Et elle, non ? N’est-il pas écrit : « Les personnes qui feront [cela] seront retranchées du milieu de leur peuple » (Lv 18, 29) ?
והיא לא והכתיב (ויקרא יח, כט) ונכרתו הנפשות העושות מקרב עמם
Tous deux en retirent du plaisir, mais c’est lui qui accomplit l’acte.
הנאה לתרוייהו אית להו איהו מעשה הוא דקעביד:
« Si le porteur de la poutre allait le premier », etc. Rech Lakich a dit : deux vaches dans le domaine public, l’une couchée et l’autre marchant : si celle qui marche a frappé du pied celle qui est couchée, [son propriétaire] est exempt ; si celle qui est couchée [a frappé] celle qui marche, il est tenu [de payer].
היה בעל קורה ראשון כו': אמר ריש לקיש שתי פרות ברה"ר אחת רבוצה ואחת מהלכת בעטה מהלכת ברבוצה פטורה רבוצה במהלכת חייבת
Dirons-nous que [la Michna] le soutient ? « Si le porteur de la poutre allait le premier et le porteur du tonneau le dernier, et que le tonneau s’est brisé contre la poutre, il est exempt ; mais si le porteur de la poutre s’est arrêté, il est tenu. » Or ici, c’est comme celle qui est couchée [qui frappe] celle qui marche, et on enseigne qu’il est tenu.
לימא מסייע ליה היה בעל קורה ראשון ובעל חבית אחרון נשברה חבית בקורה פטור ואם עמד בעל קורה חייב והא הכא דכרבוצה במהלכת דמי וקתני חייב
Et comment peux-tu le penser ? Non seulement cela ne le soutient pas, mais cela lui fait même difficulté : la raison est qu’elle a frappé du pied, mais si elle a été endommagée d’elle-même, il serait exempt ; or notre Michna traite [d’un dommage survenu] de lui-même, et on enseigne qu’il est tenu !
ותסברא הא סייעי בעיא לא מסתייא דלא מסייעי אלא מקשה נמי קשיא טעמא דבעטה הא הוזקה ממילא פטור והא מתני' דממילא וקתני חייב
Notre Michna [traite du cas] où il a barré la route comme un cadavre ; ici, [il s’agit] par exemple d’une vache couchée d’un côté : [l’autre] aurait dû passer de l’autre côté.
מתני' דפסקה לאורחא כשלדא הכא כגון דרבעה בחד גיסא איבעי לה לסגויי באידך גיסא
Mais la fin de notre Michna soutient Rech Lakich, car on enseigne : « Si le porteur du tonneau allait le premier et le porteur de la poutre le dernier, et que le tonneau s’est brisé contre la poutre, il est tenu ; et si le porteur du tonneau s’est arrêté, il est exempt. » Or ici, c’est comme celle qui marche [qui frappe] celle qui est couchée, et on enseigne qu’il est exempt.
אלא סיפא דמתני' מסייע ליה לר"ל דקתני היה בעל חבית ראשון ובעל קורה אחרון נשברה חבית בקורה חייב ואם עמד בעל חבית פטור והא הכא דכמהלכת ברבוצה דמי וקתני פטור
Dans notre Michna, il avance selon sa manière normale ; ici, [la vache couchée] peut lui dire : « Admettons que tu aies le droit de passer sur moi ; tu n’as pas le droit de me frapper du pied. »
מתני' דכי אורחיה קא מסגי הכא א"ל נהי דאית לך רשות לסגויי עלי לבעוטי בי לית לך רשותא:
MICHNA: Deux [hommes] qui allaient dans le domaine public, l’un courant et l’autre marchant, ou bien tous deux courant, et qui se sont blessés l’un l’autre : tous deux sont exempts.
מתני׳ שנים שהיו מהלכין ברה"ר אחד רץ ואחד מהלך או שהיו שניהם רצין והזיקו זה את זה שניהם פטורין:
GUEMARA: Notre Michna n’est pas selon Issi ben Yehouda, car il est enseigné : Issi ben Yehouda dit : celui qui court est tenu [de payer], parce qu’il agit de façon inhabituelle. Et Issi reconnaît que la veille du Chabbat, au crépuscule, il est exempt, parce qu’il court avec permission.
גמ׳ מתני' דלא כאיסי בן יהודה דתניא איסי בן יהודה אומר רץ חייב מפני שהוא משונה ומודה איסי בע"ש בין השמשות שהוא פטור מפני שרץ ברשות
Rabbi Yo’hanan a dit : la halakha est selon Issi ben Yehouda. Mais Rabbi Yo’hanan a-t-il dit cela ? Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : la halakha est selon une Michna anonyme ? Et nous avons appris : « l’un courant et l’autre marchant, ou bien tous deux courant, ils sont exempts » !
א"ר יוחנן הלכה כאיסי בן יהודה ומי אמר רבי יוחנן הכי והאמר ר' יוחנן הלכה כסתם משנה ותנן אחד רץ ואחד מהלך או שהיו שניהם רצין פטורין
Notre Michna [traite] de la veille du Chabbat, au crépuscule.
מתני' בע"ש בין השמשות
D’où [le sais-tu] ? De ce qu’on enseigne : « ou bien tous deux courant, ils sont exempts ». Quel besoin y a-t-il de cela ? Si, lorsque l’un court et l’autre marche, il est exempt, faut-il le dire lorsque tous deux courent ? Voici donc ce qu’il dit : l’un courant et l’autre marchant, il est exempt. En quel cas cela est-il dit ? La veille du Chabbat au crépuscule ; mais en semaine, l’un courant et l’autre marchant, il est tenu ; tous deux courant, même en semaine, ils sont exempts.
ממאי מדקתני או שהיו שניהם רצין פטורין הא תו ל"ל השתא אחד רץ ואחד מהלך פטור שניהם רצין מבעיא אלא הכי קאמר אחד רץ ואחד מהלך פטור בד"א בע"ש בין השמשות אבל בחול אחד רץ ואחד מהלך חייב שניהם רצין אפי' בחול פטורין
Le maître a dit : « Et Issi reconnaît que la veille du Chabbat, au crépuscule, il est exempt, parce qu’il court avec permission. » La veille du Chabbat, quelle permission y a-t-il ?
אמר מר ומודה איסי בע"ש בין השמשות שהוא פטור מפני שרץ ברשות בע"ש מאי ברשות איכא
כדר' חנינא דאמר ר' חנינא
Original : Bava Kamma 32a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.