un bœuf, un bœuf et un bœuf, [puis] un âne et un chameau, qu’en est-il ?
שור שור ושור חמור וגמל מהו
Bava kama 37b בבא קמא
Structure du débat :Michna 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ce dernier bœuf, le rattachons-nous aux bœufs, si bien qu’il n’est encore averti que pour les bœufs et n’est pas averti pour autre chose ? Ou peut-être ce dernier bœuf, le rattachons-nous à l’âne et au chameau, et il devient averti pour toutes les espèces ?
האי שור בתרא בתר שוורים שדינן ליה ואכתי לשוורים הוא דאייעד למידי אחרינא לא אייעד או דילמא האי שור בתרא בתר חמור וגמל שדינן ליה ואייעד ליה לכולהו מיני
Un âne et un chameau, [puis] un bœuf, un bœuf et un bœuf, qu’en est-il ? Ce premier bœuf, le rattachons-nous à l’âne et au chameau, et il devient averti pour toutes les espèces ? Ou peut-être le rattachons-nous aux bœufs, si bien qu’il n’est encore averti que pour les bœufs et n’est pas averti pour une autre espèce ?
חמור וגמל שור שור ושור מהו האי שור קמא בתר חמור וגמל שדינן ליה ואייעד ליה לכולהו מיני או דילמא בתר שוורים שדינן ליה ואכתי לשוורים הוא דאייעד למינא אחרינא לא אייעד
Chabbat, Chabbat et Chabbat, [puis] dimanche et lundi, qu’en est-il ? Ce dernier Chabbat, le rattachons-nous aux Chabbats, si bien qu’il n’est encore averti que pour le Chabbat et n’est pas averti pour les jours de semaine ? Ou peut-être le rattachons-nous au dimanche et au lundi, et il devient averti pour tous les jours ?
שבת שבת ושבת אחד בשבת ושני בשבת מהו הא שבת בתרייתא בתר שבת הוא דשדינן ליה ואכתי לשבת הוא דאייעד לימות החול לא אייעד או דילמא בתר אחד בשבת ושני בשבת שדינן ליה ואייעד ליה לכולי יומא
Jeudi, veille de Chabbat et Chabbat, [puis] Chabbat et Chabbat, qu’en est-il ? Ce premier Chabbat, le rattachons-nous au jeudi et à la veille de Chabbat, et il devient averti pour tous les jours ? Ou peut-être ce premier Chabbat, le rattachons-nous aux Chabbats, et il est averti pour les Chabbats ?
ה' בשבת וערב שבת ושבת שבת ושבת מהו הא שבת קמייתא בתר ה' בשבת וע"ש שדינן ליה ואייעד לכולהו יומי או דילמא הא שבת קמייתא בתר שבתות הוא דשדינן ליה ולשבתות הוא דאייעד
Cela reste en suspens.
תיקו:
S’il a encorné le quinzième jour de ce mois-ci, le seizième jour du mois suivant et le dix-septième jour du mois d’après, c’est la controverse de Rav et de Chmouel.
נגח שור יום ט"ו בחודש זה ויום ט"ז בחודש זה ויום י"ז בחודש זה פלוגתא דרב ושמואל
Car il a été dit : [une femme] qui a vu [du sang] le quinzième jour de ce mois-ci, le seizième jour du mois suivant et le dix-septième jour du mois d’après : Rav a dit : elle s’est fixé un cycle ; et Chmouel a dit : [non,] tant qu’elle ne l’a pas répété trois fois en progression.
דאתמר ראתה יום ט"ו בחדש זה ויום ט"ז בחדש זה ויום י"ז בחדש זה רב אמר קבעה לה וסת ושמואל אמר עד שתשלש בדילוג
Rava a dit : s’il a entendu le son du chofar et a encorné, le son du chofar et a encorné, le son du chofar et a encorné, il devient averti pour les chofars.
אמר רבא שמע קול שופר ונגח קול שופר ונגח קול שופר ונגח נעשה מועד לשופרות
C’est évident ! Tu aurais pu dire que ce premier chofar, c’est simplement une frayeur qui l’a saisi ; il nous apprend [que non].
פשיטא מהו דתימא הך שופר קמא סיוטא בעלמא הוא דנקטיה קמ"ל:
MICHNA: Le bœuf d’un Israélite qui a encorné un bœuf du Sanctuaire, ou celui du Sanctuaire qui a encorné le bœuf d’un particulier : [le propriétaire] est exempt, car il est dit : « le bœuf de son prochain » (Ex 21, 35) — et non le bœuf du Sanctuaire.
מתני׳ שור של ישראל שנגח שור של הקדש ושל הקדש שנגח לשור של הדיוט פטור שנאמר (שמות כא, לה) שור רעהו ולא שור של הקדש
Le bœuf d’un Israélite qui a encorné le bœuf d’un Cananéen : il est exempt ; et celui d’un Cananéen qui a encorné le bœuf d’un Israélite, qu’il soit inoffensif ou averti, paie le dommage entier.
שור של ישראל שנגח לשור של כנעני פטור ושל כנעני שנגח לשור של ישראל בין תם בין מועד משלם נזק שלם:
GUEMARA: Notre Michna n’est pas selon Rabbi Chimon ben Menassia. Car il est enseigné : le bœuf d’un particulier qui a encorné un bœuf du Sanctuaire, ou celui du Sanctuaire qui a encorné le bœuf d’un particulier : il est exempt, car il est dit « le bœuf de son prochain » — et non le bœuf du Sanctuaire. Rabbi Chimon ben Menassia dit : le bœuf du Sanctuaire qui a encorné le bœuf d’un particulier, il est exempt ; et celui d’un particulier qui a encorné un bœuf du Sanctuaire, qu’il soit inoffensif ou averti, paie le dommage entier.
גמ׳ מתניתין דלא כר"ש בן מנסיא דתניא שור של הדיוט שנגח שור של הקדש ושל הקדש שנגח שור של הדיוט פטור שנאמר שור רעהו ולא שור של הקדש ר"ש בן מנסיא אומר שור של הקדש שנגח שור של הדיוט פטור ושל הדיוט שנגח שור של הקדש בין תם בין מועד משלם נזק שלם
On dit : que pense Rabbi Chimon ? Si « son prochain » est précis, même celui d’un particulier qui a encorné celui du Sanctuaire devrait être exempt ; et si « son prochain » n’est pas précis, même celui du Sanctuaire, quand il a encorné celui d’un particulier, devrait être tenu !
אמרי מאי קא סבר ר"ש אי רעהו דוקא אפילו של הדיוט שנגח של הקדש ליפטר ואי רעהו לאו דוקא אפילו דהקדש נמי כי נגח דהדיוט ליחייב
Et si tu dis : en réalité, il pense que « son prochain » est précis ; toutefois, quand celui d’un particulier a encorné celui du Sanctuaire, la raison pour laquelle il est tenu est qu’on le tire d’un raisonnement a fortiori à partir du particulier : si [le bœuf d’un] particulier qui a encorné celui d’un particulier est tenu, quand il a encorné celui du Sanctuaire, à plus forte raison il est tenu —
וכי תימא לעולם קסבר רעהו דוקא ומיהו דהדיוט כי נגח דהקדש היינו טעמא דמיחייב משום דקא מייתי ליה מקל וחומר דהדיוט ומה הדיוט שנגח של הדיוט חייב כי נגח דהקדש לא כל שכן דמיחייב
[alors on répond :] il suffit que ce qui découle du raisonnement soit comme ce dont il découle : de même que là-bas l’inoffensif [paie] la moitié du dommage, ici aussi la moitié du dommage !
דיו לבא מן הדין להיות כנדון מה להלן תם חצי נזק הכא נמי חצי נזק
Rech Lakich a donc dit plutôt : tous étaient inclus dans [la règle du] dommage entier ; quand l’Écriture t’a précisé « son prochain » au sujet de l’inoffensif, [c’est que] pour « son prochain » l’inoffensif paie la moitié du dommage ; il en découle que pour le Sanctuaire, qu’il soit inoffensif ou averti, il paie le dommage entier.
אלא אמר ריש לקיש הכל היו בכלל נזק שלם כשפרט לך הכתוב רעהו גבי תם רעהו הוא דתם משלם חצי נזק מכלל דהקדש בין תם בין מועד משלם נזק שלם
Original : Bava Kamma 37b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.