Bava kama 38a בבא קמא

Car s’il en était autrement, que le verset écrive ce « son prochain » au sujet de l’averti !

« Le bœuf d’un Israélite qui a encorné le bœuf d’un Cananéen : il est exempt. » On dit : quoi qu’il en soit, si « son prochain » est précis, celui d’un Cananéen, quand il a encorné celui d’un Israélite, devrait aussi être exempt ; et si « son prochain » n’est pas précis, même celui d’un Israélite, quand il a encorné celui d’un Cananéen, devrait être tenu !

Rabbi Abbahou a dit : le verset dit : « Il s’est dressé et a mesuré la terre, il a regardé et a délié les nations » (Ha 3, 6). Il a regardé les sept commandements que les fils de Noé avaient acceptés ; puisqu’ils ne les ont pas observés, il s’est dressé et a livré leurs biens à Israël.

Rabbi Yo’hanan a dit : [on le tire] d’ici : « Il est apparu depuis le mont Paran » (Dt 33, 2) — depuis Paran, il a fait paraître leurs biens pour Israël.

Il est également enseigné ainsi : le bœuf d’un Israélite qui a encorné le bœuf d’un Cananéen est exempt ; le bœuf d’un Cananéen qui a encorné le bœuf d’un Israélite, qu’il soit inoffensif ou averti, paie le dommage entier, car il est dit : « Il s’est dressé et a mesuré la terre, il a regardé et a délié les nations » ; et il est dit : « Il est apparu depuis le mont Paran ».

Que signifie « et il est dit » ?

Si tu disais que ce [verset] « Il s’est dressé et a mesuré la terre » est nécessaire pour [l’enseignement] de Rav Matna et pour celui de Rav Yossef, viens et entends : « Il est apparu depuis le mont Paran » — depuis Paran, il a fait paraître leurs biens pour Israël. Quel est [l’enseignement] de Rav Matna ? Rav Matna a dit : « Il s’est dressé et a mesuré la terre, il a regardé », etc. Qu’a-t-il regardé ? Il a regardé les sept commandements qui avaient été prescrits aux fils de Noé et qu’ils n’avaient pas observés ; il s’est dressé et les a exilés de leur terre.

Et d’où peut-on comprendre que ce « vayatèr » exprime l’exil ? Il est écrit ici : « vayatèr goyim », et il est écrit là-bas : « pour sauter (lenatèr) avec elles sur la terre » (Lv 11, 21), que l’on traduit [en araméen] : « pour bondir avec elles sur la terre ».

Quel est [l’enseignement] de Rav Yossef ? Rav Yossef a dit : « Il s’est dressé et a mesuré la terre, il a regardé », etc. Qu’a-t-il regardé ? Il a regardé les sept commandements que les fils de Noé avaient acceptés et qu’ils n’avaient pas observés ; il s’est dressé et les leur a permis.

Ils y ont donc gagné ? S’il en est ainsi, nous trouvons qu’un pécheur tire profit [de sa faute] ! Mar, fils de Ravna, a dit : [cela veut] dire que même s’ils les observent, ils ne reçoivent pas de récompense pour eux.

Et non ? N’est-il pas enseigné : Rabbi Meïr dit : d’où [sait-on] que même un non-Juif qui s’adonne à la Torah est comme le grand prêtre ? L’Écriture dit : « que l’homme accomplira et par lesquels il vivra » (Lv 18, 5). Il n’est pas dit « cohanim, lévites et Israélites », mais « l’homme ». Tu as donc appris que même un non-Juif qui s’adonne à la Torah est comme le grand prêtre.

On dit : ils ne reçoivent pas de récompense pour eux comme celui qui est commandé et qui accomplit, mais comme celui qui n’est pas commandé et qui accomplit. Car Rabbi ’Hanina a dit : plus grand est celui qui est commandé et qui accomplit que celui qui n’est pas commandé et qui accomplit.

Nos maîtres ont enseigné : le royaume de Rome envoya un jour deux officiers auprès des Sages d’Israël [pour leur dire] : « Enseignez-nous votre Torah. » Ils la lurent, l’étudièrent une deuxième et une troisième fois. Au moment de prendre congé, ils leur dirent : « Nous avons examiné toute votre Torah, et elle est vraie, sauf cette chose que vous dites : le bœuf d’un Israélite qui a encorné le bœuf d’un Cananéen est exempt ; celui d’un Cananéen qui a encorné le bœuf d’un Israélite, qu’il soit inoffensif ou averti, paie le dommage entier.

Quoi qu’il en soit : si “son prochain” est précis, même celui d’un Cananéen, quand il a encorné celui d’un Israélite, devrait être exempt ; et si “son prochain” n’est pas précis, même celui d’un Israélite, quand il a encorné celui d’un Cananéen, devrait être tenu. Mais cette chose, nous ne la ferons pas connaître au royaume. »

Rav Chmouel bar Yehouda perdit une fille. Les maîtres dirent à ’Oulla : « Lève-toi, allons le consoler. » Il leur dit : « Qu’ai-je à faire avec la consolation des Babyloniens, qui est un blasphème ? Car ils disent : Que peut-on y faire ? — ce qui [implique que] s’il était possible d’y faire quelque chose, ils le feraient. »

Il alla seul chez lui et lui dit : « Le Seigneur dit [à Moïse] : N’attaque pas Moab et n’engage pas de guerre contre eux » (Dt 2, 9). Que donc avait pensé Moïse ? Faire la guerre sans permission ? C’est que Moïse a tiré de lui-même un raisonnement a fortiori. Il se dit : si au sujet des Madianites, qui ne sont venus que pour aider Moab, la Torah a dit : « Attaquez les Madianites et frappez-les » (Nb 25, 17),